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天龍八部四個字是佛教用語，包含八種神道怪物，在書中指蕭峰、段譽、虛竹、阿朱、慕容復(fù)、鳩摩智、游坦之、丁春秋。在金庸的十五部武俠小說中，《天龍八部》可謂金書之最，小說以宋、遼、大理、西夏、吐蕃等的武林爭斗和各種矛盾鋪陳開來，寫就一幅跌宕起伏的史詩巨著。而金庸以《天龍八部》為書名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。一、天--蕭峰天眾在佛教中指天神，其中的首領(lǐng)即為帝釋天。帝釋天有“征服者、王者、最強者”的意思，司職雷電與戰(zhàn)斗?！短忑埌瞬俊分械闹鹘鞘挿迩『门c帝釋天相契合，蕭峰被讀者稱為“戰(zhàn)神”，一生從無敗績，降龍十八掌征服武林，無人不懾其威。他既是丐幫幫主，又是遼國南院大王，位高權(quán)重，是眾人的首領(lǐng)。蕭峰也是“俠之大者”，心系天下黎明，用自己的生命換來天下幾十年的和平。天人有五衰，帝釋天也無法避免，是以蕭峰雖英雄俠義、氣概非凡，終于還是逝去雁門關(guān)前。二、龍--段譽印度佛經(jīng)中的龍并非中華傳統(tǒng)意義上的龍，嚴格來說，它指的是多頭眼鏡蛇，佛經(jīng)中的龍神即為蛇神。佛教傳入中國，為了契合中國本土文化，擴大佛教的影響力，于是將印度蛇神“那伽”翻譯成了龍神，佛教用語“龍象”其實也是“蛇象”?！澳琴ぁ痹谟《壬裨捴腥缰袊凝堃粯樱m殿，能騰飛，也能行云布雨。段譽出身皇族，住宮殿，掌握著皇室權(quán)力，有行云布雨、惠澤一方百姓之能，故與“那伽”十分契合。蛇性淫，故段譽命撞桃花，與鐘靈、木婉清、王語嫣等美人糾纏不清。三、夜叉--虛竹據(jù)《大方廣佛華嚴經(jīng)淺釋》記載，夜叉是鬼的名字，譯為輕靈迅捷，同時又代表著痛苦和丑陋。虛竹身世孤苦，本來在少林寺做個什么也不知道的和尚，倒也相安無事?？上Ф蜻\降臨，他下山遭遇一系列令他恐懼不安的事情，他獲得了逍遙派的力量，擁有輕靈迅捷的武功身法，他屢破佛教的戒律，最終成一個令自己惶恐不安的人。虛竹生得丑陋，身世也凄慘，他本是孤兒，卻在一天之內(nèi)與父母相逢，眼看著父母雙雙死于自己眼前，他又成了孤兒。佛經(jīng)中夜叉得佛陀度化成了佛教護法神靈，而虛竹最終也遇上摯愛，脫離苦海走向幸福彼端。四、乾達婆--阿朱乾達婆從屬于帝釋天，是香神和樂神。乾達婆以香氣為食，能散發(fā)濃烈的香氣，能迷惑人，有“變幻莫測”的意思，在佛教神話中大都被描述為少女形象。小說中與乾達婆契合的是蕭峰的愛侶阿朱，蕭峰為帝釋天，他的愛侶即為乾達婆。阿朱擅長易容變化之術(shù)，身具女子幽香，很符合乾達婆的描述。五、阿修羅--慕容復(fù)阿修羅易怒好斗，據(jù)佛教傳說它與帝釋天是死對頭，欲謀奪其帝位，經(jīng)常大戰(zhàn)，但它一直處于下風(fēng)。慕容復(fù)是一位狂熱的復(fù)國者，為了奪回祖上的皇位辛苦奔波，他易怒好妒，與蕭峰齊名欲踩著蕭峰上位，卻一直被蕭峰壓在下風(fēng)。神話傳說中的六道輪回有一阿修羅道，據(jù)說轉(zhuǎn)生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優(yōu)秀。慕容復(fù)倒是十分符合這一特征。六、迦樓羅--鳩摩智迦樓羅在印度神話中是一種大鳥，體型龐大，據(jù)說是印度三大主神之一毗濕奴的坐騎。迦樓羅體型龐大，以“那伽”為食，有種莊嚴寶相，金身，頭生如意珠，鳴聲悲苦，在中國傳統(tǒng)文化中，一般被稱為金翅鳥。小說中與迦樓羅契合的人物是大輪明王鳩摩智，鳩摩智身為吐蕃國師，寶相莊嚴，口誦佛法，一派普度眾生的模樣。傳說迦樓羅以“那伽”為食，最終卻因吞食太多，最終毒發(fā)自焚。鳩摩智恰好與此吻合，他貪圖武學(xué)，不僅強練少林七十二絕技、易筋經(jīng)等，又覬覦段譽(那伽)的六脈神劍，最終走火入魔，反而成全了段譽。七、緊那羅--游坦之傳說緊那羅長有馬頭，頭上生角，似人非人，似天非天，令人驚疑不定。小說中游坦之人不人，鬼不鬼，被阿紫戴了一個鐵頭，倒是像極了緊那羅長角的馬頭。游坦之曾奪到丐幫幫主之位，繼任蕭峰，得到一部分丐幫人的支持，倒是蠻符合“似天非天，令人驚疑不定”的描述。八、摩呼羅迦--丁春秋摩呼羅迦譯為大蟒神，蛇頭人身。傳說人們常以酒肉供奉它，并以它為尊，常侍奉其左右，聽其傳法以求度化己身。星宿老怪丁春秋與摩呼羅迦較為吻合，他聚攏一幫門人弟子，讓弟子們供奉他，隨侍他左右。且摩呼羅迦毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神，多嗔蟲入其身而唼食之。這些特征與丁春秋頗為相符。