鳳見隼人營生明曰香，文言文明鏡不疲于屢照翻譯

表面意思是明亮的鏡子不會因為連續(xù)照影而疲勞。意在說明明鏡屢照，仍然明亮。

明鏡不會因常常用來照而疲憊。。。

君子的才能不能發(fā)揮，這是天命。所以潛藏的龍不出現(xiàn)在世間也不感到憋悶，《關(guān)雎》為周朝悲哀卻不感傷同情，蘧瑗隱藏著自己的才智，寧武保持向愚人一樣的品性，都是為了保全性命規(guī)避災(zāi)難，不受到俗世的迫害。所以《大雅》說：“既明且哲，以保其身（明哲保身）?！边@是很可貴的。 像屈原這樣的，顯露才能炫耀自己，在危難的國家里和一群小人爭寵，因為小人的讒言被國君（楚懷王）疏遠，卻指責(zé)楚懷王，埋怨朝廷，神情憂愁苦苦思索，強烈指責(zé)誹謗他的人，和小人們仇恨對立互不相容，投江而死，也貶低了那些高潔狂狷有高尚情操的人。他的《離騷》多寫昆侖、冥婚、宓妃等虛無縹緲的事，都不合法度、文章經(jīng)義。說他兼?zhèn)淞恕对娊?jīng)》的風(fēng)雅，能和日月爭光，就太過了。

潛龍不見是出自周易。 意思為：潛藏的龍沒有飛天。引申為：有能力的人暫時沒有實現(xiàn)自己的價值。

　　晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。’炳燭之明，孰與昧行乎？”公曰：“善哉！” 　　翻譯： 　　晉國的平公（皇上）問師曠（人名）道：“我年紀七十歲了，想學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)老了吧！”師曠說：“干嗎不點燃蠟燭呢？”平公說：“哪有做臣子的戲弄他的君王的呢？”師曠說：“瞎眼的臣子（我）怎么敢戲弄我的君王??！我聽說：‘少年的時候好學(xué)，就如同日出時的陽光；壯年的時候好學(xué)，就如同太陽在中午時的光明；老年的時候好學(xué)，就如同點亮蠟燭的光亮。’點亮了蠟燭的光亮，和黑暗中行走哪個更好呢？”平公說：“對?。　? 　　啟示: 　　俗話說，有志不在年高，活到老，學(xué)到老。只要有目標，有恒心，有信心，有決心，年紀與成功是無關(guān)的。 　　感想： 　　活到老學(xué)到老。但是想到一種偏激的情形：人們沒文化的時候，憑本能而活著，生活樸實?？梢恍┤艘驗閷W(xué)了點知識，就窮究：我為什么活著？以至因思慮而茫然，因茫然而輕生，因輕生而害群。這豈不是不學(xué)更好嗎！看來，學(xué)，也得學(xué)那精神向上的文化、知識。極端、頹廢、厭世的東西，學(xué)來只會是為禍人群的。可這何為向上？何為頹廢？......其判斷能力也需在學(xué)習(xí)中獲得，唉！人生沒有絕對的真理啊!

郗超與謝玄不善。苻堅將問晉鼎，既已狼噬梁、岐，又虎視淮陰矣。于時朝議遣玄北討，人間頗有異同之論；唯超曰：“是必濟事。吾昔嘗與共在桓宣武府，見使才皆盡，雖履屐之間，亦得其任。以此推之，容必能立勛?！痹扰e，時人咸嘆超之先覺，又重其不以愛憎匿善。 郗超和謝玄不和。這時，符堅打算滅亡晉朝，已經(jīng)占據(jù)了梁州、歧山，又虎視眈眈地注視著淮陰。當時朝廷商議派謝玄北伐符堅，人們私下里很有些不贊成的論調(diào)。只有郗超同意，他說：“這個人一定能成事。我過去曾經(jīng)和他一起在桓宣武的軍府共事，發(fā)現(xiàn)他用人都能讓人盡其才，即使是小事，也能使各人得到適當安排。從這里推斷，想必他能建立功勛?！贝蠊Ω娉梢院?，當時人們都贊嘆郗超有先見之明，又敬重他不因為個人的愛憎而埋沒別人的長處。

郗超不以愛憎匿善：郗超不因個人喜惡而漠視別人的長處 我過去曾經(jīng)和他一起在桓宣武府中，發(fā)現(xiàn)他用人都能各盡其才，即使是小事，也能盡到自己的責(zé)任。郗超與謝玄不善。苻堅將問晉鼎 ① ，既已狼噬 ② 梁岐，又虎視淮陰矣。于時朝議，遣玄北討，人間頗有異同之論。唯超曰：“是必濟事，吾昔嘗與共在桓宣武府，見使才皆盡，雖履屐 ③ 之間，亦得其任。以此推之，容 ④ 必能立勛?！痹?⑤ 功既舉 ⑥ ，時人咸嘆超之先覺，又重 ⑦ 其不以愛憎匿善。 （選自《世說新語》） 〔注釋〕 ①問晉鼎：奪取東晉政權(quán)。問，奪取。鼎，象征政權(quán)。②狼噬：像狼一樣吞咬。③履屐：鞋子和木屐（鞋），比喻細小的事情。④容：當，表推測語氣。⑤元：大。⑥舉：建立。⑦重：推崇，尊重。 〔譯文〕 東晉大臣郗超和謝玄不和。此時，前秦的苻堅準備發(fā)動進攻奪取東晉政權(quán)。占據(jù)梁岐之后，又對淮陰虎視眈眈。當時朝廷商議對策，打算讓謝玄北上討伐苻堅，世人對此頗有爭議。只有郗超說：“謝玄這個人率師北伐一定能成功。我過去曾經(jīng)和他一起在桓宣武府中，發(fā)現(xiàn)他用人都能各盡其才，即使是小事，也能盡到自己的責(zé)任。由此推斷，他一定能建立功勛?！敝x玄立大功后，當時的人們都贊嘆郗超有先見之明，又敬重他不因個人喜惡而漠視別人的長處。

是的出自：《荀子·勸學(xué)》：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”　《勸學(xué)》原文　　君子曰：學(xué)不可以已。 　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（yòu）槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干，越,夷，貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。 　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。 　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù）。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　 　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢( qú ) 道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。 　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?　　學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如響矣。 　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。 　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 　　問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。 　　百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。 　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。