神王酒業(yè)，神王蘇菲亞和神王宙斯有什么區(qū)別

一個(gè)是神話故事里的，一個(gè)是小說故事里的

皈依可到當(dāng)?shù)厮聫R聯(lián)系辦理。皈依乃佛教徒之基礎(chǔ)入門。皈依為皈投或依靠之意，受到三寶的加持。三寶指佛、法、僧：佛為覺悟者，法為教義，僧為延續(xù)佛的慧命者。我們既已明白了皈依三寶的概念之後，就應(yīng)該來皈依三寶了。至於皈依三寶的儀節(jié)，在佛陀的當(dāng)世，因?yàn)槭莛д叩母骱?，所以也用不著什麼儀節(jié)。比如釋迦世尊的第一個(gè)三皈弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說：「我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯愿世尊聽為優(yōu)婆塞?！惯@樣一說，便算受了三皈依。照實(shí)際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛為兩個(gè)商人及龍王授皈依，即唱三皈，要他們皈依未來僧?？芍龑毷且惑w，皈依佛皈依法而不皈依僧，便不成其為皈依。皈依三寶的詞句，實(shí)在是很簡(jiǎn)單的，但在皈依之前最好先能念熟。向來受皈依的人，都是在皈依之時(shí)，由皈依師念一句跟一句，有的人由于皈依師口齒不清或由于自己心情緊張，皈依之後竟還不知道皈依詞的內(nèi)容是什麼，按理說，那樣的皈依是不成其為皈依的。皈依詞共為三皈三結(jié)，照抄如下：我某甲（法名或本名均可），盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。（說三遍之後）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（也說三遍）前面三皈說三遍，便是三皈依戒的正授，後面的則為三皈的三結(jié)。皈依的緊要關(guān)頭，便在三說三皈的正授之時(shí)；納受三皈依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能於正授三皈之時(shí)，作一種觀想：說第一遍三皈依文的時(shí)候，由于自己的發(fā)心功德，感得十方大地震動(dòng)，并有功德之云，從十方地面冉冉上升；說第二遍三皈依文的時(shí)候，十方涌起的功德之云，徐徐匯集於自己的頭頂上空，結(jié)成華蓋之狀；說第三遍皈依文的時(shí)候，此一云集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己的頂門之內(nèi)，遍滿於全身，并由身內(nèi)擴(kuò)展出去，使自己的身心，隨著功德云的擴(kuò)展彌蓋，而充塞於十方世界──到此為止，自己納受了三皈的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的皈依，該是何等的神圣和莊嚴(yán)啊！如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將皈依詞聽得明明白白，說得清清楚楚這是絕對(duì)不能馬虎的。所以弘一大師曾說過一段非常懇切的話，抄錄如下：無論出家在家之人，若受三皈時(shí)，最重要點(diǎn)有二：進(jìn)行皈依步驟1. 要注意皈依三寶是何意義。2. 當(dāng)受三皈時(shí)，師父所說應(yīng)當(dāng)十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠(yuǎn)，聽不明白，亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處亦不得三皈。又正授之時(shí)，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三說，此最緊要，應(yīng)十分注意；以後之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三結(jié)，無關(guān)緊要；所以諸位發(fā)心受戒，應(yīng)先了知三皈意義。又當(dāng)正授時(shí)，要在『皈依佛』等三語注意，乃可得三皈依。」（見《律學(xué)要略》）以此可見，三皈雖然簡(jiǎn)單，要想如實(shí)得到三皈的戒體，卻也并不容易。我們相信，準(zhǔn)此而論，如今有許多的三皈弟子，是沒有得到三皈的，如果自知沒有得到三皈，不妨請(qǐng)求各自的皈依本師或另請(qǐng)他人，重新增授一次。這在集體數(shù)十人或數(shù)百數(shù)千人的大規(guī)模皈依儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而巳。從宗教情緒的養(yǎng)成和培植上說，受戒的儀式愈隆重，愈能激發(fā)虔誠(chéng)之心；受戒的要求愈嚴(yán)格，愈能使人生起神圣莊嚴(yán)之感。求受三皈，本來只要請(qǐng)求一位皈依師，在佛前三說三結(jié)便可。為了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，編了一部《三皈五戒正范》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書直到現(xiàn)今，仍在流通，并且仍為大多數(shù)的皈依師們作為藍(lán)本。在三皈正范中，共有八個(gè)項(xiàng)目：1. 敷座請(qǐng)師──由受皈依者為師敷設(shè)法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請(qǐng)皈依師升座。2. 開導(dǎo)────開示三皈依的意義。3. 請(qǐng)圣────迎請(qǐng)十方三寶，證明受皈，以及護(hù)法龍?zhí)?，監(jiān)壇護(hù)戒。4. 懺悔────懺悔往昔業(yè)障，以求身口意的三業(yè)清凈，之後，納授無雜無染的三皈戒體。5. 受皈────三皈三結(jié)，并發(fā)三誓。6. 發(fā)愿────發(fā)無上菩提之心，愿度一切眾生。7. 顯益勸囑──說明三皈的功德殊勝，并囑依教奉行。8. 回向────將此受皈的功德，回向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛土。說起來，受三皈依，唯有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此三皈正范，也不切於實(shí)用，因?yàn)槠渲兴玫奈淖郑允俏难?，雖然行文典麗高雅，如果皈依師食古不化，升座說皈依時(shí)，照本宣讀，那對(duì)受皈依的人是無法吸收的，既然無法吸收，也就不得皈依了。所以弘一大師對(duì)此，也有批評(píng)：「寶華山見月律師所編三皈五戒正范，所有開示多用駢體文，聞?wù)呷f不能了解，等於虛文而已；最好請(qǐng)師譯成白話。」（見《律學(xué)要略》）若就實(shí)用而言，在三皈正范所列的八個(gè)項(xiàng)目之中，簡(jiǎn)直可說是缺一不可的。比丘不得站立著為白衣說法，所以要敷座；示知三寶的意義，所以要開導(dǎo)；皈依師是代表三寶為人授皈依，故應(yīng)請(qǐng)圣；為求重新做人，故應(yīng)懺除前愆；三皈三結(jié)與三誓，是受皈的重心，故為在所必行；三皈共分三品：發(fā)心自度度人者為上品，只顧自脫生死者為中品，只求不墮三涂而仍生在人天者為下品，所以勸導(dǎo)發(fā)心，也是必要的；為增精進(jìn)之心與堅(jiān)固之志，顯益勸囑，也是應(yīng)該的；為了養(yǎng)成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，也是對(duì)的。在此我想指出一點(diǎn)：原始佛教，沒有大小乘的區(qū)別，但卻偏於小乘形態(tài)的。所以在律中的三皈，非常簡(jiǎn)單，除了三皈依詞，沒有其他。佛教到了中國(guó)，一切匯皈大乘，一切戒，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項(xiàng)目，但是這種增加，都是好的，并非壞的。今日如果不以最初的三皈，為大乘行門，自也可以不用發(fā)愿及回向等項(xiàng)目了。如果受了時(shí)間與環(huán)境的限制，也不妨將三皈的儀節(jié)簡(jiǎn)化，我簡(jiǎn)式如下：皈依師禮佛坐定之後，受皈依者雙膝長(zhǎng)跪，兩手合掌。皈依師略為開示皈依三寶的意義之後，即教受皈依者念悔過偈：「往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，今對(duì)佛前求懺悔?！鼓钊?，每遍就地一拜。接著便是三皈依的正授與三結(jié)：「我某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈僧?！鼓钊?，每遍就地一拜，再念：「我某甲，皈依佛竟，寧舍身命，終不皈依天魔外道。我某甲，皈依法竟，寧舍身命，終不皈依外道邪說。我某甲，皈依僧竟，寧舍身命，終不皈依外道徒眾。」念三遍，每遍就地 一拜後，教發(fā)四弘誓愿：「我某甲，眾生無邊誓愿度。我某甲，煩腦無盡誓愿斷。我某甲，法門無量誓愿學(xué)。我某甲，佛道無上誓愿成?！鼓钊椋勘榫偷匾话?。皈依師略示皈依的功德，并策勉依教奉行，即 教念策勉依教奉行，即教念回向偈：「皈依功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往諸佛凈樂土。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜?！怪链损б拦Φ聢A滿，皈依師下座禮佛之後，受皈依者，禮謝皈依師，普通三拜，實(shí)則禮佛 禮僧， 但有一拜即可。以上所擬的簡(jiǎn)式皈依，不必唱，但能念得字字分明，使得受皈依者，能夠領(lǐng)受即可。其中應(yīng)該說明的，是三皈三結(jié)下面的三誓：「不皈依天魔外道」，「不皈依外道邪說」，「不皈依外道徒眾」。由此三誓的建立，三皈也就有了戒的性質(zhì)和作用了。這不是佛教的排他性，而是因?yàn)橥獾扩ぉし鸾桃酝獾囊磺凶诮虒W(xué)說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。佛是福慧具足的大覺者，所以皈依了佛，不必再皈依天魔外道；法是一切智慧的寶藏，皈依奉行，必能離去（欲）苦而得安樂，所以不必再皈依外道的邪說；僧是最能傳授清凈之道的師表，所以不必再皈依外道的徒眾。此三誓的目的，是防止已經(jīng)進(jìn)入正道的人，再去誤入歧路而立的。至於受了三皈依之後，如果為了維護(hù)家宅、財(cái)物、國(guó)土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存皈依之心，仍可不失皈依，若存皈依之心，便失皈依。再說到戒的問題，皈依了三寶之後，的確有一些應(yīng)該戒禁的事項(xiàng)。上品皈依者，三寶諸戒，自然具足；即使下品皈依者，也應(yīng)只食五種凈肉（不疑為我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘），并且不得作屠業(yè)、酒業(yè)、淫業(yè)、賭業(yè)等的作惡行業(yè)，每年的正五九月，每月的六齋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最後兩日），要持戒齋。若能如此，則在當(dāng)來彌勒佛的初會(huì)之中，便可得到解脫。皈依三寶，另有一個(gè)非常要緊的觀念，必須明白：我們皈依三寶之後，即是皈依了十方三世的一切三寶，所以在回向偈之下，「有十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜?！沟谝痪涫且磺蟹饘?，第二句是一切僧寶，第三句是代表無上的法寶。在此三句之中，包括了理體與事相的三寶。我們是以事相的為主，應(yīng)該恭敬供養(yǎng)一切佛菩薩的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是皈依師，為了報(bào)恩，偏重於本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛為佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只敬皈依師而不敬其他的一切僧，也是不對(duì)的。正像否定了千萬椿善舉，而只肯定一椿善舉；只種一塊田，而荒蕪了千萬塊田，這不啻為愚癡的作為！皈依好處皈依佛教三寶的好處，可以求得現(xiàn)世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂。綜合起來，約有八種：1. 成為佛的弟子。2. 是受戒的基礎(chǔ)。3. 減輕業(yè)障。4. 能積廣大的福德。5. 不墮惡趣。6. 人與非人均不能亂。7. 一切好事都會(huì)成功。8. 能成佛道。如要分別舉例，佛經(jīng)之中，實(shí)在太多，選擇五條，用語體文譯述於下：上面所抄的三十六位善神，出於《灌頂三皈五戒帶佩護(hù)身咒經(jīng)》，該經(jīng)說，凡是受了三皈的人，就有四王天王派遣他們來為之護(hù)持，同時(shí)，此三十六位神王，各各還有萬憶恒河沙數(shù)的鬼神，為其眷屬，輪番護(hù)持受了三皈的人。如能書寫神王名字，帶在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的兩音譯名字相同唯其意譯不同，當(dāng)無妨礙。不過，我們應(yīng)當(dāng)知道：皈依三寶，雖可求得現(xiàn)生的平安與快樂，皈依三寶的最終目的，乃在回到三寶的懷抱，并使自己也成為三寶──皆可以成佛，切不要自暴自棄。

沒死，她和神界神王中的邪惡之神打賭，化身為東木帝國(guó)公主陳思璇，當(dāng)了姬動(dòng)的學(xué)生

不能。。如果能的話你可以單挑肉山了，Zeus彈道惡心，敏捷成長(zhǎng)垃圾，純法系輸出，不具備任何Dps潛質(zhì)。

如果兩個(gè)人有感情，還是可以再和好的。

神王古拉丁也有自己的兒子，為何神王古拉丁的兒子對(duì)人的態(tài)度是很溫順的？asdf13

前一任神王善良、和邪惡賭人間還有沒有真愛，結(jié)果邪惡輸了，應(yīng)賭約和善良將神王之位讓給姬動(dòng)和烈焰夫妻。（《見酒神》） 絕世唐門里小舞說的就是這個(gè)。

孩子，善良神王的的名字就叫善良，第401章 。。。 邪惡之神有些驚訝的道：“善良，我突然發(fā)現(xiàn)，你有的時(shí)候比我還要心狠。連我都有心要放過他們了，你還在堅(jiān)持這個(gè)賭

阿薩神族是北歐神話中兩大神族中的一支，代表著世界秩序神格化的存在，由許多不同特質(zhì)的神明所組成。阿薩神族（AElig；sir、Aesir。也翻作亞薩神族）是北歐神話中最主要的神族，奧丁、威利、菲等造物者皆屬于阿薩神族。阿薩神族的主要成員：諸神之父－－奧丁（Odin）光明之神－－博德（Baldur）諸神之后－－弗麗嘉（Frigg）（Frigga）雷神－－托爾（Thor）戰(zhàn)神－－提爾（Tyre）

我推薦的答案是用黃金超進(jìn)化果實(shí)或神羽化，望采納，謝謝你，4399

武者等級(jí)戰(zhàn)士：初級(jí)戰(zhàn)士，中極戰(zhàn)士，高級(jí)戰(zhàn)士。武者：演化期，劇變期，完美期，半神。神武：神靈，真神，天神。王境：虛王，神王，準(zhǔn)主宰，無上主宰，半步帝祖，帝祖（造物主）。PS:以上分為初期，中期，后期，巔峰。其中半神分神化四重，分別為：一重半神肉身神化，二重半神靈魂神化，三重半神意志神化，四重半神凝聚神格，巔峰半神將肉身、靈魂、意志和神格完美融合統(tǒng)一。真神之上還有隱藏一個(gè)境界，稱之為偽天神：就戰(zhàn)斗力達(dá)到了天神卻沒有領(lǐng)悟法則或不動(dòng)用法則之力的天神，天神之下最無敵境界。虛王分十重：九重之下每一重都是代表一種普通無上之力。虛王九重與十重，領(lǐng)悟力生死之力便是巔峰無上之力；而進(jìn)入這一領(lǐng)域之后，便是生死準(zhǔn)王。神王分三重：一重是宇宙至尊，二重是歲月霸主，三重是紀(jì)元霸主。歲月霸主分別為：普通歲月霸主、巔峰歲月霸主、圓滿歲月霸主、無敵歲月霸主。紀(jì)元霸主分別為：三十重極限天、三十一重極限天、三十二重極限天、三十三重極限天、準(zhǔn)主宰。無上主宰：武道化身神王神話領(lǐng)域，功法神王神話領(lǐng)域，肉身神王神話領(lǐng)域，還有傳說中的帝道也就是戰(zhàn)力禁忌神話領(lǐng)域。四大神話領(lǐng)域，全部的領(lǐng)悟。半步帝祖：超越了主宰境，半步踏入永恒。帝祖（造物主）：永恒之境，十四品的存在，能塑造生靈與修復(fù)時(shí)空的存在，不死不滅。念師等級(jí)初階：初級(jí)念師，中級(jí)念師，高級(jí)念師。中階：大念師，靈念師，王念師，半神。高階：神師，圣師，天師。巔峰：虛帝，神帝。PS：半神分四重，和武者一樣。神靈之前，念師同階段對(duì)抗比不上武者。而從神靈境界開始，念師比神靈要強(qiáng)大，強(qiáng)大一個(gè)大等級(jí)等同于四個(gè)小等級(jí)，而走到了巔峰的念師，更是得到了如今最廣泛的一個(gè)稱呼——異道至尊，比擬神王至尊。虛帝分十重，一重虛帝等同于五重虛王，七重虛帝等同于異道至尊，比擬神王至尊。八重天帝等于真正絕世神王宇宙至尊，九重天帝威能介于歲月霸主和宇宙至尊之間，十重天帝等同于完全的歲月霸主。神帝等同于紀(jì)元霸主存在。仙魔世界等價(jià)劃分凡人三境也叫肉體脫胎，對(duì)等于戰(zhàn)士三境。脫凡三境：感悟天地境、洗凈鉛華境、盡顯素姿境，相當(dāng)于武者三境。渡劫三境：肉體火劫、元神風(fēng)劫、意念水劫，相當(dāng)于半神三重。虛仙境：不是真正的仙人，只能算半仙（準(zhǔn)仙、亞仙）而已，相當(dāng)于半神四重。人仙境：真正仙人，相當(dāng)于神靈。真仙境：仙人之上一個(gè)境界，相當(dāng)于真神級(jí)別。天仙境：相當(dāng)于天神級(jí)別。金仙境：普通金仙、大羅金仙、混元金仙。至尊仙王、歲月仙尊、紀(jì)元仙尊、準(zhǔn)主宰：相當(dāng)于神王三重的存在。無上仙帝：相當(dāng)于無上主宰。半步帝祖：超越了主宰境，半步踏入永恒。帝祖（造物主）：永恒之境，十四品的存在，能塑造生靈與修復(fù)時(shí)空的存在，不死不滅。PS：普通金仙相當(dāng)于虛王存在，大羅金仙更甚于五重虛王，再者之上的混元金仙更是生死準(zhǔn)王。歲月仙尊分別為：普通歲月仙尊、巔峰歲月仙尊、圓滿歲月仙尊、無敵歲月仙尊。紀(jì)元仙尊分別為：三十重極限天、三十一重極限天、三十二重極限天、三十三重極限天、準(zhǔn)仙帝。