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昆 kūn 部 首 日 筆 畫(huà) 8 五 行 火 五 筆 JXXB基本釋義1.子孫，后嗣：～裔（子孫后代）。后～。2.哥哥：～弟（ａ．兄弟；ｂ．友好親愛(ài)）?！??！??！瘢ǚQ人兄弟的敬辭）。3.眾多：～蟲(chóng)（蟲(chóng)類(lèi)的統(tǒng)稱）。詳細(xì)釋義〈副〉(會(huì)意。從日,從比。金文字形,表示二人在日光下并肩行走 。本義:一起,共同)同本義〈名〉哥哥,胞兄又如:昆友(兄弟和朋友);昆仲(稱呼別人兄弟的敬詞);昆玉(對(duì)別人兄弟的敬稱)組詞昆蟲(chóng) 昆布 昆腔 昆仲 昆曲 昆季 昆娣 昆崗 昆崚 昆閽 昆岫 炎昆 昆媦 昆丘

“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)；又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！保ā豆爬试滦小罚? “待月月未出，望江江自流。倏忽城西月，青天懸玉鉤?！保ā稈煜鹘洗掠袘选罚? 滿月如鏡，新月如鉤，這是說(shuō)月的形狀。 “秋風(fēng)渡江來(lái)，吹落山上月。主人出美酒，滅燭延清光。”（《送崔氏昆季之金陵》） “月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流。杳如星河上，但覺(jué)云林幽?！保ā对乱菇屑拇拮谥罚? “玉蟾離海上，白露濕花樹(shù)。云畔風(fēng)生爪，沙頭水浸眉?！保ā冻踉隆罚? “四郊陰?kù)\散，開(kāi)戶半蟾生。萬(wàn)里舒霜合，一條江練橫?！保ā队旰笸隆罚? “秋浦多白猿，超騰若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月?！保ā肚锲指琛菲湮澹? “痛飲龍?bào)滔拢瑹羟嘣聫?fù)寒。醉歌驚白鷺，半夜起沙灘?！保ā端鸵笫纭菲淙? “南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊?！保ā杜阕迨鍟霞百Z至游洞庭》其二） “昔日繡衣何足榮，今宵貰酒與君傾。暫就東山賒月色，酣歌一夜送淵明。”（《送韓侍御之廣德》）

靜夜思

司直巡官司無(wú)緒移到玫瑰花——唐 徐 夤 芳菲移自越一臺(tái)，最以薔薇好并栽。 稼艷盡憐勝彩繪，嘉名誰(shuí)贈(zèng)作玫瑰。 春成錦繡吹折同，天染瓊瑤日照開(kāi)。 為報(bào)朱衣早邀客，莫教零落委蒼苔 。 玫------宋·楊萬(wàn)里 非關(guān)月季姓名同，　不與薔薇譜蝶通。　接葉連枝千萬(wàn)綠，　一花兩色淺深紅。 風(fēng)流各自胭脂格，　雨容何私造化工?！e有國(guó)香收不得?！≡?shī)人薰入水沉中。 玫　　瑰------唐·唐彥謙 麝炷騰清燎，　鮫紗復(fù)綠蒙。　官妝臨曉日，　錦段落東風(fēng)。 無(wú)力春煙里，　多愁暮雨中，　不知何事意，　深淺兩般紅。 　　　　　　　　　　　　　　　 奉和李舍人昆季詠玫瑰花寄贈(zèng)徐侍郎------唐·盧綸 獨(dú)鶴寄霜煙，　雙鸞思晚芳?！∨f陰依謝宅，　新艷出蕭墻。 蝶散搖輕露，　鶯銜入夕陽(yáng)。　雨朝勝濯錦，　風(fēng)夜劇焚香。 斷日千層艷，　孤霞一片光。　密來(lái)驚葉少，　動(dòng)處覺(jué)枝長(zhǎng)。 布影期高賞，　留春為遠(yuǎn)方?！L聞贈(zèng)瓊玖，　叨和愧升堂。 注：古時(shí)玫瑰稱之為薔薇。

昆布 昆池 昆蟲(chóng) 昆從 昆黨 昆刀 昆鄧 昆弟 昆娣 昆調(diào) 昆峰 昆府 昆岡 昆崗 昆后 昆華 昆閽 昆火 昆雞 昆季 昆劍 昆劇 昆閬 昆嶺 昆陵 昆崚 昆侖 昆彌 昆苗 昆明 昆莫 昆奴 昆圃 昆蚑 昆腔 昆丘 昆曲 昆仍 昆戎 昆山 昆孫 昆臺(tái) 昆蹏 昆體 昆駼 昆味 昆媦 昆吾 昆岫 昆墟 昆炎 昆夷 昆裔 昆友 昆崳 昆玉 昆岳 昆仲 昆軸 昆竹 北昆 弟昆 二昆 粉昆 鬲昆 后昆 黃昆 堅(jiān)昆 金昆 坎昆 來(lái)昆 母昆 西昆 賢昆 炎昆 昆蟲(chóng)激素 昆弟之好 昆岡之火 昆河鐵路 昆靈之池 昆侖山脈 昆侖使者 昆侖縣圃 昆明劫灰 昆山片玉 昆山之玉 昆陽(yáng)之戰(zhàn) 成昆鐵路 貴昆鐵路 南昆鐵路 玉昆金友 從母昆弟 從祖昆弟 經(jīng)濟(jì)昆蟲(chóng) 垂裕后昆 金友玉昆

昆明 昆蟲(chóng) 昆侖

昆蟲(chóng) 昆孫 昆嶺 母昆 金昆 昆刀 昆從 昆裔

樓上的，你復(fù)制的那一堆有幾個(gè)是詞語(yǔ)？咱不能為了點(diǎn)分?jǐn)?shù)誤人子弟呀。昆曲，昆蟲(chóng)，昆侖，昆明。

【池上二絕】白居易小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開(kāi)?！拘捍贯灐亢钅芘铑^稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問(wèn)遙招手，怕得魚(yú)驚不應(yīng)人。【春晚書(shū)山家屋壁二首】貫休柴門(mén)寂寂黍飯馨，山家煙火春雨晴。庭花蒙蒙水泠泠，小兒啼索樹(shù)上鶯。藻侄比課五言詩(shī)，已有意趣，老懷甚喜，因吟病中十二首示之，可率昆季賡和，勝終日飽閑也范成大學(xué)業(yè)荒呻畢，歡悰隔笑監(jiān)。入秋復(fù)先幕，過(guò)夏亦疏簾。門(mén)客嗔愁思，家人獻(xiàn)吉占。尤憐小兒女，時(shí)報(bào)鵲鳴檐。清平樂(lè)辛棄疾茅檐低小。溪上青青草。醉里蠻音相媚好。白發(fā)誰(shuí)家翁媼。大兒鋤豆溪東。中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。村居明高啟草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。

所見(jiàn)【清】袁枚牧童⑴騎黃牛，歌聲振⑵林樾⑶。意欲⑷捕⑸鳴⑹蟬，忽然閉口立?！咀⑨尅竣拍镣褐阜排５暮⒆印＂普瘢赫袷?。說(shuō)明牧童的歌聲嘹亮。⑶林樾：指道旁成陰的樹(shù)。⑷欲：想要。⑸捕：捉。⑹鳴：叫。村居高鼎草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。[作者]高鼎（生卒年不詳），字象一，又字拙吾，錢(qián)塘（今浙江杭州市）人，清代詩(shī)人。[注釋]1.拂堤：形容楊柳枝條很長(zhǎng)，下垂著，像是撫摸著堤岸。2.醉：作動(dòng)詞用，即迷醉于。3.春煙：春天水澤、草木間蒸發(fā)的霧氣。4.紙鳶：鳶：一種鷹；紙鳶即風(fēng)箏。[譯文]綠草茂盛，黃鶯飛舞，正是二月早春，輕拂堤岸的楊柳沉醉在煙霧之中。鄉(xiāng)間的孩子們放學(xué)回來(lái)得很早，一個(gè)個(gè)借著東風(fēng)愉快地放起了風(fēng)箏。作者在詩(shī)中所表現(xiàn)的是早春二月的明媚景色。前兩句描寫(xiě)江南二月里的自然風(fēng)光，用一個(gè)“拂”字，一個(gè)“醉”字，把靜止的楊柳人格化了。后兩句敘寫(xiě)了兒童們放學(xué)歸來(lái)放風(fēng)箏的情景，刻畫(huà)出了孩子們的天真爛漫，也映襯出了春天的勃勃生機(jī)?！咀g文】牧童騎在黃牛背上，嘹亮的歌聲在林中回蕩。忽然想要捕捉樹(shù)上鳴叫的知了，就馬上停止唱歌，一聲不響地站立在樹(shù)下?！绢}解】袁牧（1719～1798），浙江錢(qián)塘（今杭州市）人，清代詩(shī)人。著有《小倉(cāng)山房文集》與《隨園詩(shī)話》等。“所見(jiàn)”，即詩(shī)人偶然看到的一幅生活畫(huà)面?！纠收b指導(dǎo)】牧童／騎／黃牛，歌聲／振／林樾。意欲／捕／鳴蟬，忽然／閉口／立。【賞析】野外林陰道上，一位小牧童騎在黃牛背上緩緩而來(lái)。也不知有什么開(kāi)心事兒，他一路行一路唱，唱得好脆好響，整個(gè)樹(shù)木全給他驚動(dòng)了。忽然，歌聲停下來(lái)，小牧童脊背挺直，嘴巴緊閉，兩眼凝望著高高的樹(shù)梢?！爸?，知了，知了……”樹(shù)上，一只蟬兒也在扯開(kāi)嗓門(mén)，自鳴得意地唱呢。正是它把小牧童吸引住了，他真想將蟬兒捉一手呢！這情景，全被詩(shī)人看在眼里，寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中。詩(shī)人先寫(xiě)小牧童的動(dòng)態(tài)，那高坐牛背、大聲唱歌的派頭，何等散漫、放肆；后寫(xiě)小牧童的靜態(tài)，那屏住呼吸，眼望鳴蟬的神情，又是多么專注??！這從動(dòng)到靜的變化，寫(xiě)得既突然又自然，把小牧童天真爛漫、好廳多事的形象，刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。至于下一步的動(dòng)靜，小牧童怎樣捕蟬，捕到?jīng)]有，詩(shī)人沒(méi)有寫(xiě)，留給讀者去想象了。

不是三山國(guó)王不是邪教也不是宗教，而是潮汕及臺(tái)灣潮籍民眾所奉的地方守護(hù)神，指潮州獨(dú)山、巾山、明山三位山神，有避災(zāi)納福保平安的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)，宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，后才將劉張之亂平息，遂封此三山神為國(guó)王，故有此稱。三山國(guó)王是發(fā)源于現(xiàn)廣東揭陽(yáng)市揭西縣河婆鎮(zhèn)，起源于隋朝，為粵東地區(qū)原住民，包含潮州人（潮汕人）、海陸豐人及粵東客家人等族群的精神信仰，隨著當(dāng)?shù)匾泼裣蛲鈹U(kuò)展，成為粵東、東南亞、香港及臺(tái)灣民間信仰之一。由來(lái)?yè)?jù)清朝同治三年的《廣東通志》稱，獨(dú)山、巾山和明山三山對(duì)峙，“有神三人出巾山之石**，自稱昆季，受命于天鎮(zhèn)三山，托靈于王峰之界石，廟食一方”。鄉(xiāng)民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有禱必應(yīng)。宋太祖趙匡胤開(kāi)基以后，劉拒命，王師南討，潮守侍監(jiān)王某訴于神，天果然雷電以風(fēng)，助王師之討伐，劉備兵敗，南海以平。宋太宗征太原時(shí)，在城下見(jiàn)金甲神三人，操戈駛馬，沖鋒在前。凱旋后，觀三金甲神在城上。人以潮州三山神奏告太宗。宋太宗即詔封明山神為清化盛德報(bào)國(guó)王，巾山神為助政明肅寧國(guó)王，獨(dú)山神為惠威宏應(yīng)豐國(guó)王。賜廟額為“明貺”。歲時(shí)合祭。另?yè)?jù)《潮州府志》，三山國(guó)王之事跡略異。府志稱，宋代末年，恭帝被北擄去。文天祥立端帝于福州，改元景炎。元兵壓境時(shí)，張世杰奉帝南奔潮州，至揭陽(yáng)縣境，又被圍。情勢(shì)危急之中，忽見(jiàn)天氣驟變，風(fēng)雷晝晦，有兵馬三支，從三面山中，由三位將軍率領(lǐng)，沖殺而出，驅(qū)退元兵，斯圍即解。帝與眾臣正欲向三支兵馬致謝，兵馬迅速按原路退去，頃刻間不見(jiàn)蹤影。風(fēng)雷過(guò)后，細(xì)視周?chē)?，三面環(huán)山，一為綠樹(shù)蒼蒼，一為白石峨峨，一為土色赭赭。于是封三山為三山國(guó)王。邑人立廟祀王，所塑神像則一為青面，一為白臉，一為赭顏。此三山即為獨(dú)山、巾山和明山。歷史沿革“三山國(guó)王神”肇跡于隋、顯靈于唐、受封于宋。隋初隋文帝時(shí)期，潮汕之三山（明山、巾山、獨(dú)山）出現(xiàn)神跡。當(dāng)?shù)厝吮阍诮砩街唇◤R奉祀此三山之神，至今已具1400多年歷史。唐朝開(kāi)始，三山神成為當(dāng)?shù)厣缴瘢比藢?duì)三山神普遍頂禮膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其職能在禳災(zāi)納福，為一般民眾服務(wù)為主。相傳唐代中期，韓愈貶任潮州刺史，適逢潮州水患不斷，民不聊生，于是他便向“三山國(guó)王”祈求。果然，三天后雨過(guò)天晴，韓愈隨即尊奉三山為神。到了宋朝，這“三山神”協(xié)助宋太宗打天下，使得宋師太原大捷，受到太宗趙光義的褒封：封巾山“清化威德報(bào)國(guó)王”，封明山“助政明肅寧國(guó)王”，封獨(dú)山“惠威弘應(yīng)豐國(guó)王”，并賜廟名曰“明貺”。至宋仁宗明道年間，“復(fù)加封廣靈二字”。至此，“三山國(guó)王” 經(jīng)皇封，提升為國(guó)家神，成為為國(guó)家皇權(quán)服務(wù)的神靈象征。當(dāng)時(shí)，其地域影響大體局限于潮汕。而在元初，張世杰奉宋少帝南奔潮州，“三山神”再次顯靈救助少帝突圍。經(jīng)過(guò)歷代帝王的褒封，三山神由將軍、元帥、護(hù)國(guó)王等嬗變?yōu)椤叭絿?guó)王”，體現(xiàn)了封建王朝對(duì)忠義烈士的推崇和民眾對(duì)英雄豪杰的感佩。元朝，三山神的影響和地位，較唐、宋時(shí)期更加顯赫。潮州、梅州、惠州，都建有“三山國(guó)王廟”，祭拜者，除當(dāng)?shù)孛癖娡?，還有“遠(yuǎn)近士人”，“歲時(shí)”或“走集”都要前來(lái)拜祭。三山國(guó)王祖廟三山國(guó)王祖廟在揭西縣河婆鎮(zhèn)西南3公里處的玉峰（又稱大廟山）東北麓。由于河婆古屬霖田都，故又稱三山國(guó)王霖田古廟，隋朝時(shí)創(chuàng)建，至今香火延續(xù)了1400多年，影響深廣。祖廟是一座規(guī)模宏大的灰沙土夯墻蓋瓦建筑物，殿廊皆雕梁畫(huà)棟，富麗堂皇，極具民族特色。祖廟始建于隋，顯于詔，封于宋（宋太宗誥封明山、巾山、獨(dú)山三山神為“三山國(guó)王”），封賜額又謂“明貺廟”，因廟在古霖田郡，故又稱“霖田祖廟”，當(dāng)?shù)厝罕姺Q之為“大廟”，至今已有1400多年歷史。后代有修建，八十年代更是修葺一新，金碧輝煌，氣勢(shì)雄偉。廟前有石拱橋，入門(mén)兩側(cè)各置泥塑將軍像一座，其旁各有一匹泥塑白馬，廟正殿奉祀三山國(guó)王坐像，左偏殿祀開(kāi)山祖師，魯班先師、北極玄武、出游神木坑公王，右偏殿祀文昌帝君，月下老人、南極仙翁、出游神指揮大使。后殿有花廳，祀三山國(guó)王夫人，左廂房祀七仙女，神農(nóng)大帝、文財(cái)神爺、天官賜福，右?guī)快肭Ю镅?、順風(fēng)耳、黃帝武財(cái)神爺、土地神。前進(jìn)殿塑把門(mén)將軍，左孟章，右監(jiān)名大將軍。所塑諸神共百余尊，皆塑得栩栩如生，巧奪天工，高大雄偉，女神清秀典雅，形態(tài)各異。劉希孟《明貺廟記》記載“潮之三邑（海陽(yáng)、揭陽(yáng)、潮陽(yáng)），梅、惠二州，在在有祠，歲時(shí)走集，莫敢遑寧”。明、清以來(lái)，隨粵東移民所至，三山國(guó)王的香火被帶往鄰近省市，后來(lái)又漂洋過(guò)海，傳到臺(tái)灣及東南亞各地。三山國(guó)王廟移民從家鄉(xiāng)帶來(lái)的原有的信仰而建立起來(lái)，反映了移民們?yōu)榍笊?、求發(fā)展而團(tuán)結(jié)起來(lái)的思想意志。建神廟奉祀三山國(guó)王，舉行游神賽會(huì)，正是利用它作為團(tuán)結(jié)的形象。除單一籍祀神作為團(tuán)聚的舊形式，在一些地方三山國(guó)王廟還起著地方性同鄉(xiāng)會(huì)作用，有了更深層次的作用。奉祀每年農(nóng)歷2月25日“國(guó)王生”，民眾到當(dāng)?shù)貜R宇隆重祭拜。春節(jié)游神時(shí)，三山國(guó)王也是被扛上街游慶者之一。潮汕各地民眾以往還視它為“地頭爺”，新生兒女或親人病故，都進(jìn)廟向國(guó)王稟報(bào)，好比登記或注銷(xiāo)戶口。對(duì)于臺(tái)灣民眾來(lái)說(shuō)，各王的封號(hào)及神誕日為：獨(dú)山惠威宏應(yīng)豐國(guó)王是農(nóng)歷3月16日；巾山助政明肅寧國(guó)王是農(nóng)歷2月28日；明山清化盛德報(bào)國(guó)王是農(nóng)歷3月24日。