大德酒業(yè)，湖北省大德天成酒業(yè)有限公司怎么樣

湖北省大德天成酒業(yè)有限公司是2018-01-17在湖北省武漢市黃陂區(qū)注冊成立的其他有限責任公司，注冊地址位于武漢市黃陂區(qū)灄口街工業(yè)園創(chuàng)業(yè)路1號13棟10層3號。湖北省大德天成酒業(yè)有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是91420116MA4KXKEH59，企業(yè)法人高陽平，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。湖北省大德天成酒業(yè)有限公司，本省范圍內(nèi)，當前企業(yè)的注冊資本屬于一般。通過百度企業(yè)信用查看湖北省大德天成酒業(yè)有限公司更多信息和資訊。

吉林大德敦城酒業(yè)有限公司是2016-06-08在吉林省延邊朝鮮族自治州敦化市注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位于敦化市大石頭鎮(zhèn)民勝路。吉林大德敦城酒業(yè)有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是91222403MA0Y57Q34K，企業(yè)法人金琦，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。吉林大德敦城酒業(yè)有限公司的經(jīng)營范圍是：酒類生產(chǎn)、銷售（依法須經(jīng)批準的項目，經(jīng)相關(guān)部門批準后方可開展經(jīng)營活動）。本省范圍內(nèi)，當前企業(yè)的注冊資本屬于一般。通過百度企業(yè)信用查看吉林大德敦城酒業(yè)有限公司更多信息和資訊。

湖北省大德天成酒業(yè)有限公司是2018-01-17注冊成立的其他有限責任公司，注冊地址位于武漢市黃陂區(qū)灄口街工業(yè)園創(chuàng)業(yè)路1號13棟10層3號。湖北省大德天成酒業(yè)有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是91420116MA4KXKEH59，企業(yè)法人姚成洲，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。湖北省大德天成酒業(yè)有限公司的經(jīng)營范圍是：酒、茶葉、預包裝兼散裝食品批發(fā)及零售（含網(wǎng)上銷售），商務信息咨詢，會議及展覽服務，貨物倉儲服務，雜件印刷，包裝服務。（依法須經(jīng)審批的項目，經(jīng)相關(guān)部門審批后方可開展經(jīng)營活動）。通過愛企查查看湖北省大德天成酒業(yè)有限公司更多信息和資訊。

佛教是反對飲酒的，無論在家丶出家，戒律上都一律禁止飲用。對于酒的定義和分類，經(jīng)丶論丶戒典多有詳說。據(jù)《俱舍論》卷十四載，酒有三種：由米麥等谷類釀成的穴羅(梵語s11ra，蘇羅);以果實或植物的根丶莖釀成的迷麗耶(梵話maimya);而在上邊二者都沒有完全發(fā)酵時，可令人生醉，稱為末陀(梵語madya)。此外，又有谷酒丶果酒丶藥草酒等三類灑的分類。又據(jù)《根本說一切有部毗奈耶頌》，以各種米麥釀制之酒又稱大酒;以植物的皮丶果丶花等漿汁釀成者稱為雜酒。嚴格地說，但凡有酒色，酒香丶酒味，或僅具其一而能醉人的，不論為谷丶酒丶果(木)酒丶藥酒丶甜酒(蜜丶糖丶葡萄等釀制)丶清酒，乃至酒酷丶酒糟，皆在禁戒之列，飲咽則犯。 戒酒為大丶小乘共同的律制，出家丶在家四眾皆須恪守。原始佛教之根本經(jīng)典《阿含經(jīng)》即載佛陀所宣說五戒，即不飲酒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，是為佛教徒所要遵守的五種基本行為準則，由此斷除惡因，進求佛果。依律藏諸典，如《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》丶《十誦律》所載，佛陀本人對“不酒”戒進行詳明的闡說和嚴格的規(guī)范，是在當時印度的支提國跋陀羅婆提邑。 關(guān)于飲酒的過失，三藏諸部經(jīng)典有或簡或細的歸納概括，根據(jù)對象的不同，大致可分為兩類：一類是針對世間的在家人，多從一般現(xiàn)實生活丶事業(yè)丶財富的得失，利弊而言，以契合他們的層次。另一類是針對信人的四眾弟子，特別是對出家眾人的開示，不僅止于世間善惡得失，進而更上升至飲酒對出世的終極解脫的極大危害。前者論述，《阿含經(jīng)》的《阿雀夷經(jīng)》堪為代表。經(jīng)中佛陀向富商善生說法，告誡他世間有六種惡行能損財業(yè)。第一種即是沉酒于酒，其失有六：一者失財，二者生病，三者易生斗爭，四者惡名流布，五者悉怒暴生，六者智慧日損。唯有加以避免，才會財業(yè)日增，生活和樂。第二類闡說甚多，如<<四分律>>之十過，《大管度論》之三十五過，《州時經(jīng)》之三十六失等，皆列舉飲酒所產(chǎn)生的過失(文繁不錄，附于選例)，除函括前類過失加以更細密的分析羅列外，更從滋生欲求丶造作惡業(yè)丶破壞信仰丶妨礙修行等方面數(shù)陳其罪，以為信持佛法者的警鑒?？傊?，酒是昏狂之藥，一切嚴重的過失都因此而生。如《多論》以為此戒極重，能使人作四逆重罪，并能使人因酒醉而破犯一切戒，造一切惡，實是昏神亂思，放逸之本。故經(jīng)律中每每將酒譬喻為毒藥，甚至有寧飲毒藥不可飲酒的教誡。 酒既為殘賢毀圣丶敗亂道德的惡源，亦能令一切眾生心生顛倒，失慧致罪，所以戒律不僅禁止自己飲酒，而且禁止教人飲酒，不得操持丶沾染任何酒業(yè)丶酒緣如《大愛道比丘尼經(jīng)》云，不得飲酒，不得嘗酒，不得嗅酒，不得賣酒，不得以酒飲人，不得謊稱有病欺飲藥酒，不得至酒家，不得和酒客共語。《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一明申在家居士不得作沽酒的行業(yè)，視之為不道德的邪業(yè)，為之必相思果。從早期經(jīng)典的記載來看，這些戒律在佛陀時代的印度產(chǎn)生過實際的影響。如《佛說戒消災經(jīng)》載，在佛法弘化初期的中心舍衛(wèi)國，當時有一個縣皆奉行五戒十善，全縣界內(nèi)沒有釀酒者，一位大姓子弟甚至因犯戒飲酒，被父母逐出了家門。不過，佛教徒亦非絕對地不可飲酒。依律制，倘患病必須以酒為藥，或飲，或含口中，或以酒涂瘡，都不為犯戒。對原本嗜酒，出家后因戒酒而病瘦不調(diào)的僧人，佛陀也非毫不通融，一味禁制，而是為其略開方便之門?！陡菊f一切有部目得迦》記載佛陀特許斷酒致病的比丘，以造灑的植物的根莖丶葉丶花丶果等的屑末，用白布包裹起來，放置于“無力不醉淡酒”，中浸漬，“匆令器滿而封蓋之，后以清水投中攪飲”;或者“以面及樹皮，并諸香藥，搗篩末，布吊裹之，用杖橫擊，懸于新熟酒甕內(nèi)，勿令沾酒，經(jīng)一二宿以水攪用”，以此止息酒渴之病。又《毗尼母經(jīng)》卷五也有允許病酒者于甕上嗅酒昧丶以酒身丶吃用酒和面作的酒餅，乃至于酒中自潰的記載，不過這些方便，在佛陀入滅后，亦成為引生爭論的問題。佛陀入滅后一百一十年(公元前276年)前后，毗舍離城的跋閣子比丘僧團，將戒律上較瑣細的十事，當做例外而允許實行，被保守傳統(tǒng)的上座部長老系統(tǒng)視為離經(jīng)叛道，遂召集僧團大會，判為“十種不清凈事”，從而直接導致了著名的第二結(jié)集和大結(jié)集，造成了整個佛教僧團的分裂，即保守的上座部和對佛法持開放理解態(tài)度的大眾部的公開對立。在這十事中的第七事，就是毗舍離的僧人“和水飲酒”以治病，認為不違戒律，清凈不犯，而上座部長老的裁決是非法的。漢傳佛教所承授的《四分律》，準許僧人在有病而其它藥治愈不了的情況下，以酒為藥，非唯“和水飲酒”，直接服飲也是可以的，較原始佛教似為寬松。但為防止濫行，《南山戒本疏》又特別強調(diào)，不是有病就可飲藥酒，而是必須用其它藥遍治不愈后，才能服用。 綜上所述，雖然隨著對象丶時域的差別流遷，“不飲酒”戒的某些具體細微的規(guī)定有所不同，或?qū)捇蛩?，但作為行為指導?guī)范的戒律本身卻從未動搖，反對飲酒丶禁止信徒飲酒的主旨始終一以貫之。這種鮮明丶堅決的立場，這正是佛教基于以無明欲求為生死苦本業(yè)緣觀，以清凈離染為解脫正道的修行觀，以及將建設(shè)一個清明丶健康丶和諧丶美滿的理想人類全景作為自身使命的終極價值關(guān)注，所必然表現(xiàn)出來的。