殷巷美菱酒廠，美菱公司的冰箱型號(hào)BCD195LC的價(jià)格

美菱 BCD-195LC 兩門(mén)冷藏冷凍 電冰箱價(jià)格1400左右，某寶

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每個(gè)酒廠都有自己的特點(diǎn)，據(jù)我我所知道的隨州市殷店鎮(zhèn)有個(gè)神龍洞藏細(xì)釀小曲酒還不錯(cuò)，他那酒都是放在山洞里面的，我去過(guò)！挺好

你好，目前地理位置屬于 經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)，但是戶籍屬于蜀山區(qū)，謝謝。

美菱的廠車(chē)路上，在這里不好打出來(lái)，你可以在美菱的oa論壇左側(cè)查詢，還可以關(guān)注“壹周美菱”微信，然后查看菜單，里面有路線，謝謝。

花天酒地是猴子。孫悟空在花果山喝酒。所以是猴子。

原指在美好的環(huán)境中飲酒作樂(lè)?！Z(yǔ)或出清．捧花生《秦淮畫(huà)舫錄．卷上．紀(jì)麗．高桂子》。後來(lái)「花天酒地」多用來(lái)形容沉迷酒色，荒誕腐化的生活，例如清代小說(shuō)《二十年目睹之怪現(xiàn)狀．第二九回》：「上海是個(gè)花天酒地的地方?！箘t是說(shuō)上海這個(gè)地方充滿了聲色場(chǎng)所，充滿了誘惑。而這個(gè)語(yǔ)義也是現(xiàn)在一般所使用的?！澹趸ㄉ肚鼗串?huà)舫錄．卷上．紀(jì)麗．高桂子》高桂子家青溪側(cè)，風(fēng)情綽約，發(fā)不加澤，肌不留手，當(dāng)行人也。入平康非所愿，而咄嗟又鮮當(dāng)意者。吾友竹蓀未第1>時(shí)，兩心稱契好2>，花天酒地，要誓良殷3>，各有終焉之志。及竹蓀掇巍科後，擬踐其約，而慈闈不欲，且又極於所往。姬之待竹蓀仍如故，嘗私謂竹蓀曰：「情好果堅(jiān)，雖金石何渝焉！」近聞姬已賃屋僻巷中，門(mén)戶重重，難窺春色。竹蓀其何以報(bào)姬哉！ 〔注解〕 (1) 未第：科舉落第。 (2) 契好：志趣相投。 (3) 良殷：情意深厚、美好。殷，通「慇」。至于代表什么動(dòng)物，就不知道了。以上回答你滿意么？

關(guān)于中國(guó)“酒”字的由來(lái)，流傳著這樣一個(gè)故事。傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)期有個(gè)人會(huì)釀酒，但總是不好喝。直到有一天，他夢(mèng)到一位老神仙，老神仙告訴他：“九天以后的酉時(shí)，你到馬路上取三個(gè)人的三滴血放進(jìn)酒窖里，釀出來(lái)的酒就好喝了?！本盘煲院螅缂s按照老神仙的指示去了。在路邊分別等到一位趕考的書(shū)生和一位剛打勝仗回來(lái)的將軍路過(guò)，在說(shuō)明原因后，書(shū)生和將軍都很豪爽的給了他一滴血。眼看就差最后一滴血了，卻遲遲等不到最后一個(gè)人的出現(xiàn)，就在酉時(shí)將至?xí)r，他突然看到遠(yuǎn)處樹(shù)下好像躺了個(gè)瘋子，無(wú)奈便取了他的一滴血，此時(shí)正好是酉時(shí)?；丶液螅讶窝胚M(jìn)酒窖，隨后釀出來(lái)的酒果然很香，可是，這東西叫什么好呢？他想到取了三個(gè)人的血就用三點(diǎn)水吧，神仙不是讓他酉時(shí)去的嗎，就再加個(gè)酉吧，這樣就組成了“酒”字，怎么讀呢？對(duì)了，神仙讓他九天以后去的，就念“九”音吧。

我國(guó)是酒的故鄉(xiāng)，也是酒文化的發(fā)源地，是世界上釀酒最早的國(guó)家之一。酒的釀造，在我國(guó)已有相當(dāng)悠久的歷史。在中國(guó)數(shù)千年的文明發(fā)展史中，酒與文化的發(fā)展基本上是同步進(jìn)行的。 大體上，古酒約分兩種：一為果實(shí)谷類(lèi)釀成之色酒，二為蒸餾酒。有色酒起源于古代，據(jù)《神農(nóng)本草》所載，酒起源于遠(yuǎn)古與神農(nóng)時(shí)代。《世本八種》(增訂本)陳其榮謂：“儀狄始作，酒醪，變五味，少康（一作杜康）作秣酒。”儀狄、少康皆夏朝人。即夏代始有酒。余以為此種酒，恐是果實(shí)花木為之，非谷類(lèi)之酒。谷類(lèi)之酒應(yīng)起于農(nóng)業(yè)興盛之后。陸柞蕃著《粵西偶記》關(guān)于果實(shí)花木之酒，有如下記載：(廣西)平樂(lè)等府深山中，猿猴極多，善采百花釀酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至數(shù)石，飲之香美異常，名猿酒。 若此記載真有其事，則先民于草木繁茂花果山地之生活中，采花作酒，自是可能。谷類(lèi)釀成之酒，應(yīng)始于殷。殷代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)盛，已為多數(shù)學(xué)者公認(rèn)。農(nóng)產(chǎn)物既盛，用之作酒，勢(shì)所必然。以朱芳圃編《甲骨學(xué)》下冊(cè)文十四，酒字，凡二十一見(jiàn)；郭沫若《殷墟文字研究》，復(fù)有“酒，受酋年”之文。受酋年，即出酒豐富之年。而殷人以酗酒亡國(guó)，史書(shū)所載，斑斑可考。（摘自黃現(xiàn)璠著《古書(shū)解讀初探》） 早初酒應(yīng)當(dāng)是果酒和米酒。自夏之后，經(jīng)商周、歷秦漢，以至于唐宋、皆是以果實(shí)糧食蒸煮，加曲發(fā)酵，壓榨而后才出酒的，無(wú)論是吳姬壓酒勸客嘗，還是武松大碗豪飲景陽(yáng)崗，喝的就是果酒或米酒，隨著人類(lèi)的進(jìn)一步發(fā)展，釀酒工藝也得到了進(jìn)一步改進(jìn)，由原來(lái)的蒸煮、曲酵、壓榨、改而為蒸煮、曲酵、餾、最大的突破就是對(duì)酒精的提純。 數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的釀酒事業(yè)，在歷史的變遷中，分支分流以至于釀造出了許多更具有地方特色，更能反應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的各類(lèi)名酒，不同地域和不同民族的酒禮酒俗，無(wú)不構(gòu)造出一個(gè)博大的淵深的名酒古國(guó)。

關(guān)于這四個(gè)字的解釋涉及到文言文的句讀，還涉及到其他的原文，所以詳解如下：　　一、和這個(gè)問(wèn)題有關(guān)的《乙瑛碑》原文如下：　　司徒臣雄，司空臣戒，稽首言，魯前相瑛書(shū)言，詔書(shū)崇圣道，勉□〔藝〕， 孔子作春秋，制孝經(jīng)，□□五經(jīng)，演易〔系〕辭，經(jīng)緯天地，幽贊神明，故特立 廟，?襃成侯四時(shí)來(lái)祠，事已即去，廟有禮器，無(wú)常人掌領(lǐng)，請(qǐng)置百石□□一人， 【典主守廟，春秋饗禮，財(cái)出王家錢(qián)，給犬酒直，須報(bào)】　　二、根據(jù)文言句讀和相關(guān)知識(shí)解釋這句話：　　1、有關(guān)這一句的句讀和翻譯：　　這一句句讀為“春秋饗禮，財(cái)出王家，錢(qián)給犬酒，直，須報(bào)”可能更妥貼一些。譯為現(xiàn)代文字，它的意思是，春秋兩季大型的祭祀活動(dòng)中的祭品等，費(fèi)用出自王家，但錢(qián)卻直接付給馬牛羊類(lèi)動(dòng)物和酒類(lèi)的供應(yīng)商，費(fèi)用價(jià)值多少，需要核算報(bào)帳?！　?、詳解如下：　　在這里，需要我們現(xiàn)代人理解“犬酒”和“直”這兩個(gè)詞的含義。　　犬酒在古代是指由“犬”作為祭肉祭品的統(tǒng)稱。根據(jù)孔偉[2]的考證，在殷商時(shí)代，我們漢民族就有發(fā)達(dá)的家畜飼養(yǎng)業(yè)，養(yǎng)狗是商代家畜飼養(yǎng)業(yè)的重要組成部分之一。狗是人類(lèi)最早馴養(yǎng)的一種家畜，可能在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以前就有了。狗的特性是機(jī)敏而又怯弱，同時(shí)又不結(jié)群，因而它最早與人類(lèi)接近而成為“伙伴”。狗在商代稱犬，商人有用狗殉葬的習(xí)俗，從殷人遺留下來(lái)的石板壁畫(huà)中可以看見(jiàn)用全狗祭祀的畫(huà)像，卜辭中用狗進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)的記載多達(dá)200多條。為了保證殷王室的日常祭祀和食肉，商王還設(shè)專(zhuān)職人員管理養(yǎng)狗事務(wù)。甲骨文中以犬名官的例子很多，比如：“犬侯”、“犬征” “犬中” “多犬”等等。據(jù)學(xué)者分析認(rèn)為，這些以犬名身的官員主要任務(wù)是管理田獵并參加征伐。　　我們現(xiàn)在常用“狗肉上不了桌子”來(lái)比喻某人或某物品質(zhì)低下，不能登大雅之堂，實(shí)際生活中也不用狗肉款待重要客人。但在商代，情況就大不相同了，狗肉與馬、牛、羊、豕等肉比較是屬于上等肉食品?！　　抖Y記 曲禮下》：“凡宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻(xiàn)，雉曰疏趾，兔曰明視……”羹獻(xiàn)為古代祭祀宗廟所用之犬， 鄭玄注：“羹獻(xiàn)，食人之馀也?！?孔穎達(dá)疏：“‘犬曰羹獻(xiàn)’者，人將所食羹馀以與犬，犬得食之肥，肥可以獻(xiàn)祭於鬼神，故曰羹獻(xiàn)也?！薄墩f(shuō)文》：“ 獻(xiàn)，宗廟犬,名羹獻(xiàn)。”《周禮大司馬》：“禮凡薦腥謂之獻(xiàn)， 獻(xiàn)禽以祭祖?！薄　h語(yǔ)中“獻(xiàn)”字的右半部為“從犬”，為何不從馬、從牛，或從羊從隹（音zhuī，短尾鳥(niǎo)的總稱，此指雞）從豕呢?這說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)代的人認(rèn)為在馬、牛、羊、雞、犬、豕六畜中，犬肉為上，不然殷人殺牲祭祀，獻(xiàn)奉祖神，為何不把馬、牛、羊、雞、豕的肉列為上品，而以犬肉呢?　　子曰：“我殷人也?！薄ⅰ耙笠蛴谙亩Y，……周因于殷禮……?！标愱愊嘁颉h去殷雖遠(yuǎn)，孔子自稱殷人之后，集古學(xué)之大成，強(qiáng)于復(fù)禮，且古代風(fēng)俗流傳，變化相對(duì)緩慢，因此漢代“犬酒”連稱，由“犬”作為祭肉祭品的統(tǒng)稱，是完全合理的?！　≈盵straight]，形容詞，會(huì)意字，小篆字形，從L(yǐn)，從十，從目。徐鍇：“L，隱也，今十目所見(jiàn)是直也?！北玖x：不彎曲，與“枉”、“曲”相對(duì)。直假借意為“價(jià)值”、“代價(jià)”[value;worth]。《詩(shī)·魏風(fēng)·碩鼠》：“爰得我直”；《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》：“象床之直千金”；唐·白居易《賣(mài)炭翁》：“系向牛頭充炭直”?！　∮纱丝梢?jiàn)，犬酒既指祭祀時(shí)的祭品，又可指代他的供應(yīng)商，即由他們供給犬酒等祭品。若句讀為“春秋饗禮，財(cái)出王家，錢(qián)給犬酒，直，須報(bào)”（“財(cái)出（自）王家，錢(qián)給（予）犬酒（供應(yīng)商）”），既合乎古漢語(yǔ)習(xí)慣，又符合當(dāng)時(shí)的歷史邏輯。

給犬酒直：供犧牲用的動(dòng)物（馬牛羊等）和酒類(lèi)。原文為：“春秋饗禮，財(cái)出王家錢(qián)給犬酒直，須報(bào)”。譯文為：“春秋兩季祭祀用的禮品，如供犧牲用的動(dòng)物（馬牛羊等）和酒類(lèi)，如果已裁定由公家出錢(qián)者，其錢(qián)數(shù)需要報(bào)告”。

一樓說(shuō)那么多干什么啊!讓你說(shuō)酒的牌子哦,沒(méi)有讓你說(shuō)邯鄲酒的歷史~! 邯鄲本地出的酒實(shí)在是太多了! 本市出的有,邯酒,鄲酒,永不分梨,著名的叢臺(tái)酒,邯鄲貞元增酒,趙王酒! 邯鄲下縣的有 大名有大名府酒 , 雞澤有雞澤五糧 永年有太極春 館陶有東龍黃金酒 磁縣有磁州酒,瓊林宴酒(超級(jí)極品!你幾乎是見(jiàn)不到!),團(tuán)圓酒,帝陽(yáng)酒! 邯鄲縣有黃粱酒(超級(jí)貴) 涉縣有媧皇宮酒! 太多了有六十多種呢!而且都是各具特色!足以看出邯鄲人豪爽!

邯鄲這座古老的城市有著悠久的歷史，早在7000多年前，磁山先人就在這里創(chuàng)下了輝煌文明，據(jù)有關(guān)資料記載，邯鄲僅建城歷史就有3000多年，歷代相沿，幾度興衰，但其名未曾改動(dòng)過(guò)，尤其解放后，在短短幾十年，邯鄲憑借著自身博厚的文化底蘊(yùn)，又有了飛躍性的發(fā)展，再度復(fù)興。使邯鄲由原縣級(jí)城市晉升為當(dāng)今的大城市。城市的發(fā)展，為邯鄲各個(gè)時(shí)期文化的相互融合、研究、弘揚(yáng)方面創(chuàng)造了便利的條件。磁山文化、太極文化、夢(mèng)文化、北朝文化及隋唐宋文化等都在不同程度上得到了挖掘、研究、宣傳，使邯鄲得到了充分的展示。讓世界認(rèn)識(shí)邯鄲，了解邯鄲，走進(jìn)邯鄲，發(fā)展邯鄲，研究邯鄲。 研究邯鄲，是從不同的領(lǐng)域去研究。邯鄲地名的來(lái)歷同樣也成為一些專(zhuān)家、學(xué)者的研究課題。 其實(shí)，邯鄲地名來(lái)歷的探討，自古以來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，只不過(guò)是間斷的、不系統(tǒng)的、相互不銜接的罷了。下面我們就幾種具有代表性的說(shuō)法做一列舉。 邯鄲地名最早見(jiàn)于《春秋谷梁傳》：“織絇（音渠）邯鄲，終身不言衛(wèi)”。是說(shuō)公元前546年，衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，衛(wèi)獻(xiàn)公因故殺了大夫?qū)幭玻瑢幭驳耐镄l(wèi)獻(xiàn)公的弟弟鱄（音專(zhuān)）便逃離衛(wèi)國(guó)，來(lái)到邯鄲。這是歷史文獻(xiàn)中對(duì)邯鄲的最早記載。 在《史記·殷本紀(jì)》中也有“益關(guān)沙丘苑臺(tái)”的記載。唐代張守節(jié)《史記正義》考釋沙丘臺(tái)引《竹書(shū)紀(jì)年》中說(shuō)：“自盤(pán)庚徙殷至紂之滅二百五十三年，更不徙都，紂時(shí)稍大其邑，南距朝歌，北距邯鄲及沙丘，皆為離宮別館”。是說(shuō)自商朝的紂王祖先盤(pán)庚遷都至殷（今河南安陽(yáng)小屯）到紂王時(shí)殷朝滅亡，在長(zhǎng)達(dá)253年間再未遷都；紂王時(shí)期又逐漸擴(kuò)大都城，南至朝歌（今河南淇縣），北至邯鄲及沙丘，到處都建了離宮別殿。殷紂王統(tǒng)治時(shí)期大約在公元前11世紀(jì)，由此可見(jiàn)早在3000多年前邯鄲地名就已存在。 邯鄲名稱的來(lái)歷，椐《漢書(shū)》注者張晏解釋?zhuān)骸昂惿皆跂|城下。單，盡也。城廓從邑，故加邑云”。 近代有位專(zhuān)家，將邯鄲的名稱來(lái)歷解釋為：此城內(nèi)有座山，名邯山。邯鄲由此而得名。 還有位近代學(xué)者，將邯鄲的名稱來(lái)歷解釋為：邯字的甘字邊，是旦的反寫(xiě)。日以出升過(guò)于地平線曰旦；而日未過(guò)地平線曰甘。甘的日隨未過(guò)地平線，但日的光輝以照射過(guò)地平線，說(shuō)明日即將升起。鄲字的單字邊，是地平線上有一塊肥沃的田原，田字上面的兩點(diǎn)是象征著田地生長(zhǎng)著茂盛的谷稷和青草。邯鄲兩字的耳字旁，是象征著這塊土地上人丁興旺，牛羊成群?？偲饋?lái)說(shuō)，邯鄲是太陽(yáng)即將升起，陽(yáng)光照耀在這塊人丁興旺，牛羊成群的肥沃土地上。 筆者認(rèn)為，不管是城市還是鄉(xiāng)村，他們名稱的來(lái)歷不外乎以地理特征、標(biāo)志性建筑、動(dòng)植物、愿望和理想、重要人物姓名、姓氏等來(lái)取名的。 以地理特征取名的，如道東堡、道西堡、西河坡村、東河坡村、山前村、山后村等；以標(biāo)志性建筑取名的，如塔東鎮(zhèn)、塔西鎮(zhèn)、衙南莊、衙北莊等；以動(dòng)植物取名的，如杏花村、桃園莊、獅子嶺、老虎坡等；以愿望和理想取名的，如順闔莊、和平莊等；以重要人物姓名取名的，如左權(quán)縣、羅成村等。當(dāng)然還有以別的形式取名的，在這里就不一一列舉了。我個(gè)人認(rèn)為，邯鄲市和石家莊市、張家口市一樣，都是以姓氏取名的。 盡管現(xiàn)在在百家姓里查不到邯鄲這個(gè)姓氏，但過(guò)去是有邯鄲這個(gè)姓氏的，邯鄲是一個(gè)復(fù)姓。在過(guò)去，每個(gè)人不但有姓，同時(shí)還有氏。姓與氏是兩回事，自隋唐以后，姓與氏合二為一，有的將姓為姓而繼承下來(lái)；也有的將氏為姓繼承下來(lái)。比如：據(jù)有關(guān)資料記載，現(xiàn)在武姓，在過(guò)去姓姬，氏武。從隋唐以后，這一支就一分為二了，一支以姓為姓，姓姬；一支以氏為姓，姓武；同樣也有許多復(fù)姓拆開(kāi)來(lái)繼承的；同時(shí)也有許多姓氏演變成其他姓氏傳襲下來(lái)。具體到邯鄲這個(gè)姓，是遷居他地，還是象人們所講的拆開(kāi)來(lái)姓，或者是演變?yōu)槠渌帐?，目前還不得而知。但邯鄲原來(lái)是一個(gè)復(fù)姓是毫無(wú)疑問(wèn)的。 班固所著的《在昔篇》中有過(guò)對(duì)“邯鄲淳”其人做過(guò)記述；吳下王、鼎大錯(cuò)所撰寫(xiě)的《在昔篇姓氏疏證》中，對(duì)《在昔篇》中的“邯鄲淳”是這樣敘述的：“邯鄲，名淳，字子叔。邯鄲其復(fù)姓也。魏人，兼善八體，校石經(jīng)，記廣雅，本說(shuō)文之義，著為字指，書(shū)斷云。邯鄲淳八體悉工，師于曹喜，尤精古文，大篆，八分，隸書(shū)。自杜林衛(wèi)密以來(lái)，古文泯絕，由淳復(fù)著”。由此當(dāng)為確定，邯鄲在過(guò)去是有這個(gè)姓氏的。故認(rèn)為，邯鄲地名的來(lái)歷應(yīng)由姓氏而取名。

叢臺(tái)酒

永不分梨

叢臺(tái)。。。其他的都喝的不怎么好喝。。

叢臺(tái)酒，還有“邯”酒和“鄲”酒

叢臺(tái)酒