1. 黑格爾的哲學(xué)觀點是什么
黑格爾是德國古典哲學(xué)最有代表性的人物之一。
黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運動的和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。
但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、是不徹底的。
一句話來概括，黑格爾的哲學(xué)觀點就是：唯心主義辯證法。
2. 黑格爾的哲學(xué)觀點是什么唯心主義
1、基本含義不同
唯心主義的基本含義，是在思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系這個哲學(xué)基本問題上，認為精神(意識)第一性，物質(zhì)第二性，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物。
形而上學(xué)在不同的語境下的意義，分兩個方面，一個是指：以用超驗的思辨方式研究非客觀或者無形世界的哲學(xué)體系，而非科學(xué)研究現(xiàn)實世界的現(xiàn)象及規(guī)律；另一個指的是：與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止 的觀點觀察世界的思維方式。
2、表現(xiàn)不同
唯心主義有兩種基本表現(xiàn)形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義。客觀唯心主義認為，在現(xiàn)實世界之外獨立存在著一種客觀精神，它是世界的本源，世界萬物是由它產(chǎn)生(派生)出來的。
形而上學(xué)的主要問題包括：超自然世界的本原是什么，靈魂是否存在，自由意志等。
3、代表人物不同
維特根斯坦是現(xiàn)代分析哲學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，也是分析主義反形而上學(xué)傳統(tǒng)的肇始者。亞里士多德把物理學(xué)和哲學(xué)分開的方法，導(dǎo)致了形而上學(xué)與物理學(xué)脫離，也使形而上學(xué)不斷接受來自于物理學(xué)的批判。
唯心主義其著名代表人物，有中國的朱熹、古希臘的柏拉圖和德國的黑格爾等。主觀唯心主義是把人的主觀精神(意識、觀念等)作為認識世界的出發(fā)點，存在主觀精神之中的是認知上的世界，是主觀精神的產(chǎn)物，而并非真正客觀上的世界。主要代表人物，有中國的陸九淵和王守仁，英國的貝克萊和德國的費希特等。
3. 黑格爾的哲學(xué)觀點是什么思想
辯證法作為一種方法論和黑格爾以前(更確切的來說是康德以前)的形而上學(xué)的孤立、靜止的思維認識方法的對立。而作為一種知識的形而上學(xué)和辯證法壓根不存在什么對立,頂多只能說不承認本體論乃至形而上學(xué)的認識觀因為覺得形而上學(xué)是無用的象牙塔而反對對形而上學(xué)的研究。至于對立...到底哪里對立反正我沒看...
4. 黑格爾的哲學(xué)觀點是什么主義
黑格爾的形而上學(xué)，或他一生的哲理學(xué)說，最終還是無法揭示“上帝”（宇宙本體）與“上帝的行為原則”（宇宙本體的行為原則）到底是什么？
也就是說，黑格爾無法用一個絕對的“性”去解釋世界的統(tǒng)一“性”的哲學(xué)命題（即，黑格爾無法認識到“上帝”之“一”的“性”，他也就無法解釋宇宙萬物之“多”的統(tǒng)一“性”）。
因此，黑格爾也就無法解釋“人類的目的”與“自然的目的”相統(tǒng)一的關(guān)系問題。所以說，黑格爾的形而上學(xué)，其哲學(xué)觀點不具有終極的性質(zhì)，他的哲學(xué)觀點只具有相對性。
5. 黑格爾的哲學(xué)觀點是什么學(xué)派
黑格爾的哲學(xué)觀點是事物變化的基本原因在于任何情形內(nèi)都包含著矛盾因素，黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國的世界觀體系，它集德國古典哲學(xué)之大成，具有百科全書式的豐富性，居于整個近代哲學(xué)的高峰。
黑格爾的思想，標(biāo)志著19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運動的頂峰，對后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠的影響。由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對于那些因看到自由主義在承認個人需求、體現(xiàn)人的基本價值方面的無能為力。
6. 費爾巴哈的哲學(xué)觀點是什么
人本學(xué)哲學(xué) 費爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻。他的思想的主要特點有 ?、儆米匀唤绱娲嬖?，就派出了社會存在。 ?、谟蒙飳W(xué)上的人代替社會人的思維，排出了人的思維的社會性。 ③把人的本質(zhì)就是為生物學(xué)上的本質(zhì)。 從總體上說，費爾巴哈屬于德國古典哲學(xué)的形而上學(xué)唯物主義。 關(guān)于自然的學(xué)說 ?、僮匀唤纾菏且磺形镔|(zhì)的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實在，是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實體，是永恒的實體。 ?、谧匀唤缱兓脑?，它的存在和變化使自身原因。 ③時空與物質(zhì)關(guān)系：時間和空間是自然界事物的存在形式。 ④自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。 ?、菸镔|(zhì)和意識的關(guān)系：物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。他說：“思維和存在的真實關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維。……存在只能為存在所產(chǎn)生?！?關(guān)于人的學(xué)說 詳見詞條“人本主義” ①人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。人是自然界的產(chǎn)物，有是自然界的一部分，人的思維有是一自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的。 ?、谌耸且陨眢w（肉體）為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。所以，以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實體，是正確理解思維與存在同一的前提。 ?、廴耸且愿行詾榛A(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體。人首先是有感性，然后才有理性。因此，只有存在與本質(zhì)結(jié)合，直觀與思維結(jié)合，才有生活和真理。由于感性感覺是對客體的特性的反映，因此，只有以人的感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體，主體和思想才能找到通向客體和存在的道路。 ?、苋耸且浴邦悺睘榛A(chǔ)的“個體”于“類”的物質(zhì)統(tǒng)一體。人與人的感覺和思想都是在與他人交往中產(chǎn)生，形成和證實的，但是你我之間交往有限，要解決認識中無限性和有限性的矛盾，就需要把個體和類統(tǒng)一起來，依靠世世代代相傳的人類認識。 ?、萑说谋举|(zhì)，他在不同地方有三種說法：一是人本身所同化的東西；二是兩性關(guān)系，人的情欲；三是主要的，他認為人的絕對本質(zhì)是理性，意志和心，所謂理性是思維力——認識之光，所謂意志是意志力——品性之能量，所謂心是心力——愛。 認識論 ?、僬J識對象：客觀事物及其本質(zhì)。他指出，哲學(xué)是關(guān)于存在物的知識，事物的本質(zhì)是怎樣的，就必須怎樣來思想，來認識它們。 ?、谡J識的起點和基礎(chǔ)：感覺（經(jīng)驗）。他非常強調(diào)感覺，感性認識的確實性，可靠性，但也不完全遍地理性認識的作用。 ?、蹐猿治ㄎ镏髁x可知論。費爾巴哈承認思維與存在具有同一性，并說：“人的感官不多不少，恰合在世界的全體中認識世界之用”并批判了不可知論和唯心論。費爾巴哈認為，必須以人作為思維和存在統(tǒng)一的主體和基礎(chǔ)，才能正確解決思維和存在何者為第一性，思維能否反映存在和如何反映存在，感性認識和理性認識的關(guān)系問題，以及解決認識中無限性和有限性的矛盾問題。 ④檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)：實踐。列寧說，費爾巴哈“把人類實踐的總和當(dāng)作認識論的基礎(chǔ)?！钡牵袑幷J為，費爾巴哈并不了解實踐的科學(xué)含義。
7. 黑格爾的哲學(xué)觀點是什么永恒
黑格爾表示——我沒說過這句話。
存在即是合理，是翻譯錯誤導(dǎo)致的謬論。黑格爾的原文是：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig。不說意思，光看字數(shù)、看句型句式，就知道翻譯的不靠譜。
黑格爾這句話翻譯成中文最靠譜的應(yīng)該是：凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。
這里的“理性”不是我們現(xiàn)代漢語一般理解的“理智”，而必須放在黑格爾哲學(xué)語境中來理解。
黑格爾認為，宇宙的本源是絕對精神，它自在地具備著一切，然后外化出自然界、人類社會、精神科學(xué)，最后在更高的層次上回歸自身。因此，凡是在這個發(fā)展軌跡上的就是合乎理性(vernünftig)的，也就是必然會出現(xiàn)的、是現(xiàn)實(wirklich)的。反過來講也同樣成立。這才是“存在即合理”的本來意思。而不是簡單的理解為存在的事物就有有它存在的原因。
要理解“存在即是合理”的真正含義，有必要了解當(dāng)時歷史環(huán)境中的“理念論”，這是關(guān)于現(xiàn)實、存在，與理念、理性、真實的哲學(xué)上的探討。對此，說句大實話，我也是半瓶子醋，說不清楚。德國哲學(xué)家，從康德、黑格爾到尼采、海德格爾，個個“變態(tài)”，讀中譯本就是燒腦的自殘行為……
可惜的是，當(dāng)代中國人喜歡望文生義。不僅“存在即是合理”被誤讀，類似還有薩特的“他人即地獄”、米蘭·昆德拉的“媚俗”……就連老祖宗的“天人合一”都被異化為“人與自然和諧相處”。這是哪跟哪啊！