1. 狗肉能吃嗎,佛家如何說
信佛可吃三凈肉。 三凈肉是佛陀允許信眾吃的肉，稱作“三凈肉”，其戒中，此為不禁比丘之食。然在楞伽、楞嚴(yán)、梵網(wǎng)、涅盤等諸北傳諸經(jīng)則禁之。 三凈肉應(yīng)具備三個條件： 第一、眼不見殺，即沒有親眼看見動物臨死的凄慘景象； 第二、耳不聞殺，即沒有親耳聽到動物被殺死的聲音； 第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的?！ ∨e例來說，如果到市場正好看到攤販在殺雞、殺魚，或者販賣的人告訴你這是現(xiàn)宰的鮮肉，這就不符合上述條件；又如，到親戚朋友家里作客時，他們特地殺雞宰鴨來款待，此即讓眾生為自己而被殺，這便不是三凈肉。不能完全吃素的人，可以暫時吃這種肉，或到街上買現(xiàn)成已被宰殺了牲畜禽類等的肉?！ 》鸾烫岢粴⑸话阍试S食用三凈肉?！端姆致伞返谒氖碇幸?guī)定： 有如此三事因緣不凈肉。我說不應(yīng)食。若見為我故殺。若從可信人邊聞為我故殺。若見家中有頭有皮有毛。若見有腳血。又復(fù)此人能作十惡業(yè)常是殺者。能為我故殺。如是三種因緣不清凈肉不應(yīng)食。有三種凈肉應(yīng)食。若不故見不故聞不故疑應(yīng)食。若不見為我故殺。不聞為我故殺。若不見家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者?！ 段宸致伞返诙碇幸灿涊d了釋迦牟尼如此定義三凈肉，并親自鼓勵弟子食用的例子： 有一將軍名曰師子。是尼犍弟子……將軍知佛受已。還歸其家敕市買人。此間所有死肉莫計貴賤盡皆買之。如教悉買。通夜辦種種美食。晨朝敷座自往白佛。食具已辦唯圣知時。佛與比丘僧前后圍繞往到其家就座而坐。將軍手自下食歡喜不亂。時諸尼犍。聞師子將軍請佛及僧極設(shè)肴膳。生嫉妒心。即于街巷窮力唱言。師子將軍叛師無義。今乃反事沙門瞿曇。手殺牛羊而以供養(yǎng)。諸比丘聞不敢食。師子將軍胡跪白佛。此諸尼犍長夜毀佛。我今乃至絕命終不故殺。愿敕比丘勿生嫌疑。自恣飽食。佛即告諸比丘。隨意飽食。食畢行水。取小床于佛前坐。佛為如前說隨喜偈從坐起去。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。有三種肉不得食。若見若聞若疑。見者。自見為己殺。聞?wù)?。從可信人聞為己殺。疑者。疑為己殺。若不見不聞不疑。是為凈肉。聽隨意食若為比丘殺。比丘及沙彌不應(yīng)食。聽比丘尼式叉摩那沙彌尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷食。若為比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷殺亦如之。目前南傳佛教仍然采取這個觀點。 在《律藏》中，佛陀規(guī)定比庫們不可以吃十種肉：人肉、象肉、馬肉、狗肉、蛇肉、獅子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉 。此外，比庫除了得非人病(鬼神附身等)開緣允許吃生肉、喝生血外，無病比庫是禁止食用生血、生肉的 。佛陀也禁止比庫們食用明知是為了自己或同梵行者(五同法者；出家五眾)所殺的魚肉；佛陀允許比庫們食用三邊清凈的魚肉：不看見、不聽見、不懷疑為自己或同梵行者所殺的魚肉 。在《律藏》世尊提到：「未觀察不得食肉，假如食用者，犯惡作。 」注釋書提到：「『觀察』是指考察、詢問而說。『未觀察』即是未詢問。因此，假如知道是哪一種肉，就不用詢問；假如不知道，應(yīng)當(dāng)詢問后才食用。 」此外，注釋書再提到，由于熊肉和豬肉；豹肉和鹿肉很相像，所以比庫在獲得肉時應(yīng)當(dāng)問施主：這是不是允許的肉。 佛陀和比庫們都依托缽乞食而活命，施主布施什么食物就吃什么食物，不能挑剔，只要所食用的是三凈肉，都是如法的。佛陀在世時，得瓦達(dá)答提出五種主張想要破僧，反而被佛陀所禁止，其中第五種就是主張終生不吃魚肉 。我們應(yīng)當(dāng)以此為警惕！至于有些在家眾為了慈悲或習(xí)慣而不吃魚肉，在他們的環(huán)境允許下，想少和眾生結(jié)惡緣，這是值得贊許的。然而他們不應(yīng)該批評如法食用三凈肉的佛教徒，如此大家才能和睦相處。
2. 佛教狗肉和牛肉不能吃
所謂道教四大葷指的就是“牛肉、鳥魚、鴻雁、狗肉?！边@就是天師府的四不吃。其原因據(jù)說是：
(一)牛。一輩子吃的是草，【擠出的是奶】，終生勞作，普濟眾生，它太辛勞了，不能吃。
(二)鳥魚。人們通常說;“鳥魚精最可惡，連自己的親生子都吃”，但天師道友的說法與此恰恰相反，他們認(rèn)為：鳥魚一到產(chǎn)卵期，兩眼昏花，什么也看不見，只待餓死升天，鳥魚魚崽最有孝心，寧可自己游入母嘴，給娘充饑，也不能讓娘餓死，精神可貴可佳，吃不得。
(三)鴻雁。失偶孤雁，終生獨居，處境凄涼，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，不該吃。
(四)狗。古往今來，人們常說：“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”。終生隨主，為主效勞，不可食也。
注意【】中內(nèi)容，所以不禁忌牛奶
3. 不能吃狗肉的說法
狗肉雖然好食，但從宴請賓客的時候不能讓狗肉上席是中國傳統(tǒng)的飲食文化和習(xí)慣，很多客人對狗肉都比較忌諱，對狗肉敬之遠(yuǎn)之，如果在喜慶宴席上就更加忌諱了，因為辦喜事會有各種各樣的客人，很多老人，小孩和女人是絕對不能接受吃狗肉的，所以為了迎合大眾在宴席上都不會用狗肉招呼客人。
4. 信佛為什么不能吃狗肉
沒有拜菩薩不能吃牛肉的說法。學(xué)佛之人可吃三凈肉。
三凈肉是佛陀允許信眾吃的肉，稱作“三凈肉”，其戒中，此為不禁比丘之食。然在楞伽、楞嚴(yán)、梵網(wǎng)、涅盤等諸北傳諸經(jīng)則禁之。
佛陀和比庫們都依托缽乞食而活命，施主布施什么食物就吃什么食物，不能挑剔，只要所食用的是三凈肉，都是如法的。佛陀在世時，得瓦達(dá)答提出五種主張想要破僧，反而被佛陀所禁止，其中第五種就是主張終生不吃魚肉 。我們應(yīng)當(dāng)以此為警惕！至于有些在家眾為了慈悲或習(xí)慣而不吃魚肉，在他們的環(huán)境允許下，想少和眾生結(jié)惡緣，這是值得贊許的。然而他們不應(yīng)該批評如法食用三凈肉的佛教徒，如此大家才能和睦相處。
佛教提倡不殺生，但一般允許食用三凈肉。《四分律》第四十二卷中規(guī)定：
有如此三事因緣不凈肉。我說不應(yīng)食。若見為我故殺。若從可信人邊聞為我故殺。若見家中有頭有皮有毛。若見有腳血。又復(fù)此人能作十惡業(yè)常是殺者。能為我故殺。如是三種因緣不清凈肉不應(yīng)食。有三種凈肉應(yīng)食。若不故見不故聞不故疑應(yīng)食。若不見為我故殺。不聞為我故殺。若不見家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者。
三凈肉應(yīng)具備三個條件：
第一、眼不見殺，即沒有親眼看見動物臨死的凄慘景象；
第二、耳不聞殺，即沒有親耳聽到動物被殺死的聲音；
第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。
舉例來說，如果到市場正好看到攤販在殺雞、殺魚，或者販賣的人告訴你這是現(xiàn)宰的鮮肉，這就不符合上述條件；又如，到親戚朋友家里作客時，他們特地殺雞宰鴨來款待，此即讓眾生為自己而被殺，這便不是三凈肉。不能完全吃素的人，可以暫時吃這種肉，或到街上買現(xiàn)成已被宰殺了牲畜禽類等的肉。
十種肉不可食
在《律藏》中，佛陀規(guī)定比庫們不可以吃十種肉：人肉、象肉、馬肉、狗肉、蛇肉、獅子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉 。此外，比庫除了得非人病(鬼神附身等)開緣允許吃生肉、喝生血外，無病比庫是禁止食用生血、生肉的 。佛陀也禁止比庫們食用明知是為了自己或同梵行者(五同法者；出家五眾)所殺的魚肉；佛陀允許比庫們食用三邊清凈的魚肉：不看見、不聽見、不懷疑為自己或同梵行者所殺的魚肉 。在《律藏》世尊提到：「未觀察不得食肉，假如食用者，犯惡作。 」注釋書提到：「『觀察』是指考察、詢問而說。『未觀察』即是未詢問。因此，假如知道是哪一種肉，就不用詢問；假如不知道，應(yīng)當(dāng)詢問后才食用。 」此外，注釋書再提到，由于熊肉和豬肉；豹肉和鹿肉很相像，所以比庫在獲得肉時應(yīng)當(dāng)問施主：這是不是允許的肉 。
5. 跟狗說吃狗肉它能懂嗎
我個人更傾向于是人為訓(xùn)練的一種結(jié)果，比如主人在對自家狗子一說到“狗肉湯”，就配合了一些“打罵”，或者搶走狗狗心愛玩具的“行為”，從而讓狗狗對“狗肉湯”這三個字形成了條件反射…
當(dāng)然，不排除一些智商超群的…
反正…我家狗聽不懂，就算你跟他說把它燉了，他都只會對你傻笑。
6. 佛教可以吃狗肉嗎
農(nóng)村俗語：“狗肉不上席”，為何狗肉不能上席？背后有哪些講究？
我們國家的一大特色就是特別重視節(jié)假日，一般有節(jié)假日的時候，都會選擇大吃一頓擺一下宴席。這種習(xí)俗在農(nóng)村特別明顯，農(nóng)村更加注重這樣的節(jié)日儀式感。而且農(nóng)村還會有非常多的特殊的節(jié)日，為了增加的節(jié)日的儀式感，都會準(zhǔn)備豐厚的宴席。當(dāng)然，在不同地方的農(nóng)村，都會準(zhǔn)備不同的食物作為節(jié)日的主食。就像北方以面食為主，而南方則多以米和粉絲為主。不過不管怎么說，南北都有一個特點，那就是不會選擇狗肉作為主食。因為民間流傳這一句俗語，叫做“狗肉不上席”，為什么有這樣的一句俗語呢？這句話的背后有沒有別的意思呢？讓小編帶著家去了解一下吧。
狗是人類最早馴服的一種動物，在歷史記載中，也多次出現(xiàn)。最早記錄是在戰(zhàn)國時期，不過當(dāng)時的狗并不是以寵物的形式出現(xiàn)，而是以獎品的形式出現(xiàn)的。戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)斗力都是以人口決定的，所以很多國家都會鼓勵生育，并且設(shè)定一個獎勵的措施。如果一個男孩子出生了，那么就會獎勵一只狗，獎勵兩壺酒。如果是一個女孩出生了，那么就會獎勵一頭豬和兩壺酒。那個時候男子的社會地位是比女子要高的，所以男性的獎勵也比女子要高，由此也可見看到，當(dāng)時的狗是比豬這樣的牲畜價值更高的。
不過，最早注意到這些內(nèi)容的，還是在南北朝時期。當(dāng)時的游牧民族非常的發(fā)達(dá)，北方牧民的戰(zhàn)斗力也是非常強大的。而狗常常以守護(hù)神的形式出現(xiàn)，他們覺得狗可以保護(hù)自己的財產(chǎn)，而且也會給自己帶來財產(chǎn)，即捕獵。所以，當(dāng)時的狗就是非常好的捕獵工具，也是人們最喜歡的動物。在那個時候，狗就已經(jīng)脫離了被吃的命運，成為了人類忠臣的伙伴，引起了極大的重視。不過這個俗語主要還是在游牧民族流傳，只不過最后游牧民族將這樣的俗語隨著他們的征戰(zhàn)，帶到了中原，也因此被大家廣為人知。
到了宋朝的時候，有一位皇帝就是屬狗的，當(dāng)時的大臣為了討好皇帝，就說皇帝屬狗，狗應(yīng)該是一個尊貴的動物，應(yīng)該受到人類的保護(hù)和重視?；实勐犞X得有道理，就命令大家保護(hù)狗，擅自殺狗者要治罪。也因此引起了一段時間的“尊狗”風(fēng)波，無人敢吃狗肉。
當(dāng)然隨著皇帝的更迭，這樣的命令就逐漸失去了效果，更何況皇帝不可能把每個吃狗肉的人都找到，所以在一些天高皇帝遠(yuǎn)的地方，還有這吃狗肉的習(xí)慣，他們偷偷著吃，也不容易被發(fā)現(xiàn)。再到了清朝的時候，滿清的祖先努爾哈赤，據(jù)說他小的時候曾被狗救過一命，所以非常的愛狗。在滿清獲取統(tǒng)治權(quán)之后，自然也
7. 佛教不吃狗肉的原因
俗話說：“狗肉上不了酒席”，為什么？
狗肉上不了正席是一句老話、俗語。狗肉不上了正席的“席”指的是“大席”，大席一般是用于儀式，宴會，待客，比較隆重，比其它肉食用家畜，狗太不夠分量，狗肉不夠級別檔次，所以狗肉一般不上大雅之席。 狗肉不上席的文獻(xiàn)和傳說說法 按照文獻(xiàn)或者是傳說，主要有以下幾種說法 1、在南北朝代，游牧民族居多而且他們主要以狗為獵具和牧放的守護(hù)者，所以忌食狗肉。再加上那是佛教昌盛，在佛學(xué)典籍上把狗視為不潔之物，嚴(yán)禁屠食。 2、在宋代宋徽宗當(dāng)皇帝聽說“崇寧初，范致虛上方’十二宮神，狗居戌位，為宋徽宗本命，他降旨禁止殺狗。 3、在清代，滿族人傳說狗和烏鴉救過努爾哈赤的命，因而不吃狗肉，所以狗肉上不了席。 4、認(rèn)為狗是吃屎的，很下賤，不健康，品質(zhì)太差，所以不能上席。 5、古有打狗散場伙，意思是說把吃狗肉，就是代表散伙，大家各奔東西，所以請客一般不用這道菜。 狗肉不上席的學(xué)者考證 有學(xué)者考證說，一是由于佛家主張“戒殺