圣人之道，圣人之道是什么

道 德 仁 義 禮 .............層層遞進(jìn) 最后到形而上學(xué) 先要固有才能無為...

“天之道，利而無害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！薄兜赖陆?jīng)》末尾的這句話，讀起來就能感覺到這位中國(guó)古代的大先知對(duì)生活在世俗中的人們的最后一次叮嚀。在圣人的心目中，人世間為了名利或物質(zhì)享受所發(fā)生的爭(zhēng)爭(zhēng)斗斗，就猶如人在觀看兩只螞蟻在爭(zhēng)奪一塊腐肉一樣，不值一哂。所謂“不爭(zhēng)”，就是指不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利。如果說“善者不辯”是提醒人們注意修口的話，“為而不爭(zhēng)”則是勸人們修心向善。“不爭(zhēng)”，并不是讓人無動(dòng)于衷而無所作為，而是勸人們凡事要順其自然，不要一味的強(qiáng)取豪奪。暢花扳拘殖餃幫邪爆矛人世間的覺者也都是“為而不爭(zhēng)”的心態(tài)，默默的為他人奉獻(xiàn)而不求回報(bào)，與他人沒有任何紛爭(zhēng)，對(duì)社會(huì)與自然沒有任何索取，那確實(shí)是一種超凡脫俗的崇高的精神境界。

“圣人之道，卒于魯也傳之。”這句話的意思是說孔子的學(xué)說，最后是由不怎么聰明的曾參傳下來的，證明了通過后天的學(xué)習(xí)可以改變自己的學(xué)問?！笔ト恕爸傅氖强鬃?。“卒”：終于。“于”在這句話里是一個(gè)介詞，意思是“由”?！棒敗保哼t鈍、不聰明，這里指曾參。出自清代學(xué)者彭端淑的《為學(xué)》，收錄于《白鶴堂集》，原題為《為學(xué)一首示子侄》。例子：呂蒙是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)將領(lǐng)，武藝高強(qiáng)，戰(zhàn)功卓著，可是不愛讀書。起初，吳主孫權(quán)對(duì)呂蒙說：“你現(xiàn)在身當(dāng)居要職，要多讀些書?！眳蚊烧f軍務(wù)繁忙沒有時(shí)間。孫權(quán)說：“我難道是要你精通經(jīng)史而成為學(xué)問淵博的學(xué)者嗎？只是要你讀點(diǎn)書，增長(zhǎng)一點(diǎn)見識(shí)，開闊一些視野。你說軍務(wù)繁忙，難道比我還忙嗎？我常常抽時(shí)間讀書，感到收獲很大?！眳蚊捎谑情_始利用空余時(shí)間讀書。 后來魯肅要到陸口，路過呂蒙的轄區(qū)時(shí)，魯肅覺得呂蒙是個(gè)大老粗，不想去見他。有人勸他說：“呂將軍已經(jīng)今非昔比了，應(yīng)該去看看他?！庇谑囚斆C來見呂蒙。大家喝酒喝得高興時(shí)，呂蒙問魯肅：“現(xiàn)在將軍重任在身，要與關(guān)羽為鄰了，要怎么防備他呢？”魯肅說：“還沒想過，到時(shí)候再說吧。”呂蒙說：“現(xiàn)在吳蜀雖然結(jié)成了聯(lián)盟，但關(guān)羽是虎狼之人，怎么能不早作準(zhǔn)備呢？”于是給魯肅籌劃了五條計(jì)策。 魯肅非常驚奇，說：“你如今的才干謀略，已不再是過去吳下的阿蒙了！”呂蒙說：“對(duì)于有志氣的人，分別了數(shù)日后，就應(yīng)當(dāng)擦亮眼睛重新看待他了！”擴(kuò)展資料：《為學(xué)》原文天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也，自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。白話譯文天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學(xué)問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學(xué)，那么困難的學(xué)問也變得容易了；如果不學(xué)，那么容易的學(xué)問也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學(xué)成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異。孔子的學(xué)問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？四川邊境有兩個(gè)和尚，其中一個(gè)貧窮，其中一個(gè)富裕。窮和尚對(duì)有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個(gè)盛水的水瓶一個(gè)盛飯的飯碗就足夠了?！备缓蜕姓f：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L(zhǎng)江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南?；貋砹?，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了。一個(gè)人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個(gè)窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，是靠自己努力學(xué)成的。

這句話的意思是：孔子的學(xué)問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。圣人之道，卒于魯也傳之，圣人：指孔子。卒：終于。魯：遲鈍、不聰明，這里指曾參。這句話出自清彭端淑《為學(xué)一首示子侄》。清代乾嘉時(shí)期，學(xué)者們潛心問學(xué)，不務(wù)聲名，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，形成一代學(xué)風(fēng)。于是作者便為他子侄們寫下這篇文章，希望他們能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種風(fēng)氣，同時(shí)勸勉子侄讀書求學(xué)不要受資昏材庸、資聰材敏的限制，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。作者在文中舉了一個(gè)例子：蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。譯文：四川邊境有兩個(gè)和尚，其中一個(gè)貧窮，其中一個(gè)富裕。窮和尚對(duì)有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個(gè)盛水的水瓶一個(gè)盛飯的飯碗就足夠了?！备缓蜕姓f：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L(zhǎng)江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南?；貋砹耍训竭^南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了。擴(kuò)展資料：作者彭端淑（約1699年－約1779年），字樂齋，號(hào)儀一，眉州丹棱（今四川丹棱縣）人。清朝官員、文學(xué)家，與李調(diào)元、張問陶一起被后人并稱為“蜀中三才子”。雍正四年（1726年），彭端淑考中舉人；雍正十一年又考中進(jìn)士，進(jìn)入仕途，任吏部主事，遷本部員外郎、郎中。乾隆十二年（1747年），彭端淑充順天（今北京）鄉(xiāng)試同考官。彭端淑的主要成就在其文學(xué)方面，其詩(shī)歌和散體古文及文學(xué)批評(píng)理論在當(dāng)時(shí)的影響都非常大。彭端淑早年曾醉心制義（也稱制藝），其制義亦技?jí)菏裰?，是繼韓琢庵、董新策后唯一能“發(fā)慮經(jīng)旨”的制義大家。甫入京，即以制義名噪京師，深得蔡寅斗、胡稚威、沈適芳等的推崇，謂為“不世之才”，“咸推重之”。但制義這種形式主義的創(chuàng)作傾向，在很大程度上限制了彭端淑在文學(xué)道路上的發(fā)展，直到50歲他才掙脫束縛，“詩(shī)學(xué)魏、文學(xué)左史”，文風(fēng)為之大變。特別是他辭官后，主動(dòng)與人民接近，充分了解了廣大人民的貧困生活，更以無比憂憤的心情，力擎巨筆，寫出了一首首含蓄沉凝、膾炙人口的傳世佳作。彭端淑后期的作品，題材極為廣泛，或憂國(guó)憂民，如“憂旱幾經(jīng)旬，農(nóng)夫心獨(dú)苦”（《七月十六日》）；或憤世嫉俗，如“……深山夜月一聲啼，天地有春留不得。今古世事如蒼狗，王侯蟻螻同枯朽，……胡為歲歲啼不??？似含孤憤爭(zhēng)自訴！”（《杜鵑行》）；或撫時(shí)感事，如“骨肉難無故，同懷七剩三?！薄昂螘r(shí)重聚首，一解憂心憤”（《憶弟》）。彭端淑與其弟彭肇洙、彭遵泗在當(dāng)時(shí)都以文才知名，時(shí)稱“三彭”。其中以彭端淑最為著名，影響也最大。其現(xiàn)存作品有《白鶴堂文集》四卷、《雪夜詩(shī)談》二卷、《粵西紀(jì)草》一卷、《曹植以下八家詩(shī)選》若干卷、《蜀名家詩(shī)抄》二卷以及《晚年詩(shī)稿》、《碑傳集》、《國(guó)朝文錄》、《小方壺齋輿地叢書》、《廣東通志》等。其中《白鶴堂文集》最為有名，議論小品文《為學(xué)一首示子侄》（簡(jiǎn)稱《為學(xué)》）即出于本書。參考資料來源：搜狗百科-為學(xué)一首示侄搜狗百科-彭端淑

“圣人之道,卒于魯也傳之.”這句話出自清代學(xué)者彭端淑的《為學(xué)》,意思是說“孔子的學(xué)說,最后是由不怎么聰明的曾參傳下來的.”證明了通過后天的學(xué)習(xí)可以改變自己的學(xué)問。例子書上的呂蒙是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)將領(lǐng),武藝高強(qiáng),戰(zhàn)功卓著,可是不愛讀書.后來呂蒙發(fā)奮學(xué)習(xí),呂蒙讓魯肅刮目相看.

“圣人之道，卒于魯也傳之?！边@句話出自清代學(xué)者彭端淑的《為學(xué)》，意思是說“孔子的學(xué)說，最后是由不怎么聰明的曾參傳下來的。”證明了通過后天的學(xué)習(xí)可以改變自己的學(xué)問。。。。。像書上的呂蒙是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)將領(lǐng)，武藝高強(qiáng)，戰(zhàn)功卓著，可是不愛讀書。后來呂蒙發(fā)奮學(xué)習(xí)，呂蒙讓魯肅刮目相看。。。