老子酒業(yè)道谷源，鄭州市這么多賣舍得酒的我想問下舍得酒的總代理到底是哪家公司

你好！問下舍得酒公司的的銷售部會(huì)告訴你的僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

幾十元到幾千元不等吧，酒是好酒，就是沒有廣告效應(yīng)，很多人都不知道這個(gè)品牌

誰與我 共青天曲水流觴 何日遣馮唐 僅辭一副系萬語 誰又能道盡萬愁

不好意思轉(zhuǎn)載君莫道別清風(fēng)金革鐵馬，將軍百戰(zhàn)死，須知家書值萬金，耐若何九死一生

君莫道別清風(fēng)金革鐵馬，將軍百戰(zhàn)死，須知家書值萬金，耐若何九死一生

首先你要弄清楚什么是私藏酒？就是酒廠特別精選數(shù)量極少的極品好酒，特別珍藏起來。是用精選的最好原料，最好的酒師，最高的釀酒技藝釀制的精選好酒，再加多年窖藏。這樣的才稱之為鑒道私藏酒.這種酒數(shù)量不是很多,在市場上以屬于稀有.特別有保存價(jià)值

這酒我喝過，真的是好酒。鑒道原是茅臺(tái)鎮(zhèn)眾多老酒師自釀、自飲、自己私藏之用，全手工少量自釀，只送與好酒之親朋、好友、好酒之名流鑒賞、品味，并不售賣。 因好酒愛酒，數(shù)十年家族中自釀自飲自藏。建議你最好留著自己慢慢享用。

真實(shí)的表述不見得漂亮，漂亮的表述不見得真實(shí)；善良的人不見得擅長道義之辯，擅長于道義之辯的不見得善良；明于道的人不見得博學(xué)，博學(xué)的不見得明于道。圣人什么都不積蓄，他盡量為了別人，而自己就越富有；他盡量給予別人，而自己就越豐富。天的道路是利于萬物而不會(huì)殘害，圣人的道路是有所作為而不去爭論。 本章是 道德經(jīng) 的最后一章、應(yīng)該是全書正式的結(jié)束語。本章采用了格言警句的形式，本章是道論的終結(jié)。在紛壇流變的事件叢林之中，老子所奉行的基本準(zhǔn)則就是不滯于名而柔弱靈動(dòng)，不系于物而多有奉獻(xiàn)，對一切利而不害，為而不爭。這與我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)在理論上是有共同點(diǎn)的。

“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水利萬物而不爭?！币馑际钦f，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。

老子的《道德經(jīng)第八章》:上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

上善若水”是《老子》中的話，原文是：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（WU第四聲）故幾于道。” 燈海替沉,好像沒有這樣搭配的吧……

老子的《道德經(jīng)第八章》

上善若水——《老子》 后面的沒聽說過哎。

只知道上善若水出自易經(jīng)

據(jù)《老子正宗》中的說法老子所說的道包含寺中不同的含義1、道指宇宙的本體，道是宇宙的本源；2、道是萬物的運(yùn)化規(guī)律，即人們所說的道理；3、道是萬物的主宰，是指道決定萬物的功能；4、道是通向真理之路，即認(rèn)識(shí)真理的門徑。老子是道家的祖宗，它說的還不能代表道家的道么？

老子說道包含了很多,不是一個(gè)意思能說明的。第一句話就說道可道非常道，圣人之道,圣人走的路絕對是非常道,絕對是大道，我等當(dāng)學(xué)。道法自然,一生二,二生三,三生萬物.萬物就是自然。所以平常心是道,道亦心常平。

孟子曰：老子所指的道就是孔融他”爹“

孩他爸爸

指宇宙變化規(guī)律另附一小故事: 戰(zhàn)國時(shí)期，東郭子問道家代表人莊周，“道”是什么，到底在什么地方。莊子說道在螞蟻洞里，東郭子不明白，再問，莊子說道存在于野草、磚瓦、碎石甚至在屎尿里。東郭子說怎么道會(huì)越來越卑下，莊子說道就在于那些卑微低賤的地方。

道可道非常道，名可名非常名”是老子<>中開篇的兩句話。 這兩句話是什么意思呢？ 要弄明白這兩句話的意思，我們首先要搞清楚老子的<>要闡明的是什么。 老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會(huì)的圣人之道。 “道”是什么？ “道”就是規(guī)律，是自然界的規(guī)律，人生的規(guī)律。 “道可道非常道”就是說，人生的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，是可掌握的，但并不是我們平常所認(rèn)識(shí)的那樣。 在<>中，對“道”進(jìn)行了詳細(xì)的解說，其中最重要的觀點(diǎn)是“存在”與“無為”，是對立統(tǒng)一的兩方面，詳解可看<>。 “名”在這兩句話中有兩個(gè)含義，一是名利，二是指人或事物的表象。“道”是內(nèi)在的、實(shí)際存在的東西，而“名”是外在的，是虛的東西，即平常所說的“虛名”。 “名可名非常名”是說，真正的名與利是可以求到的，但不是平常所認(rèn)為的那種“虛名”。 這兩句話是告訴我們一個(gè)道理，我們要正確認(rèn)識(shí)人生的規(guī)律，只有從人生的規(guī)律中才能求得實(shí)實(shí)在在的名與利，即老子所說的“非常名”。 當(dāng)然，這里所說的“名”并不是只指名字，否則老子也太膚淺了。 但也說明了名的重要性，好名可以讓人名上加名。 參考資料：http://www.fannets.com/dm.htm

“道可道，非常道。名可名，非常名。” 最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名?！痹跐h代為避恒帝的諱，才改為“常” 這句話可以從二方面解釋。 一是從修仙方面解釋；二是解釋萬物的起源與運(yùn)行之理。 下文“無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?修仙方面相對簡單：第一個(gè)“道字”表示修仙修真的方法，“可道”可以依據(jù)修煉道法的方法去修行的?！胺呛愕馈?，不是永遠(yuǎn)不變的，意思“道”是變化的是因人而異的?！懊擅?前一“名”是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來的，“非恒名”，也不是一層不變的，意思你見到的事物和方法并不是前人見到的事物或方法，除了事物會(huì)變化這層意思外，還有每個(gè)人的經(jīng)歷和角度不一樣，即使是同一時(shí)刻看到事物也會(huì)盲人摸象，只見到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見不過的，只是現(xiàn)代人不修真了。。。 尤其“玄之又玄，眾妙之門”是指出前面“同”修真基礎(chǔ)是一樣，但也有各種修真方法的多樣性也都是必然的、可行的 按解釋萬物的起源與運(yùn)行之理，非常困難，也眾說紛紜。以下是本人理解： “無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名。同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。” 標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與前有區(qū)別，各人理解不一樣。 老子在《道德經(jīng)》的首先提出的“道”與“名”兩個(gè)關(guān)鍵名詞，古時(shí)，“道”與“天”字相通，在這里“天”和“道”是相通的，一般是指自然運(yùn)行法則。 “道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道?！蹲髠鳌罚骸疤斓肋h(yuǎn)，人道邇?！薄吨杏埂罚骸疤烀^性，率性之謂道?！睂O子：“兵者，詭道也?！钡取Ｓ秩缋献诱f“道常無為”、“道常無名”，以及“道法自然”等的觀念。 “可道”，意思可法，按“天道”運(yùn)行法則去做，“非恒道”不是永遠(yuǎn)不變的，即普遍性與特殊性的關(guān)系。有人說“不怕一萬就怕萬一”，實(shí)際上是錯(cuò)的，事實(shí)上每一個(gè)一都是萬一，都是不一樣的，不能混同。 關(guān)于宇宙萬物的“有生于無，無中生有”的形而上與形而下問題，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學(xué)說的尋探。其中形而上也是修真修仙的基礎(chǔ)，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬物確是從“無”中而生出“有”的種種萬類。無中何以生有？便是一個(gè)莫大的修煉問題。 “常無”與“常有”，是從萬物之“道”講。如果從事學(xué)習(xí)修仙或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場來講，讀成“常無欲”與“常有欲”是從自己修煉角度看問題。“本無”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”，因此從無生有從一生二二生四，四生八直到萬物萬有，是萬物的源。讀著：“故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄?！本褪恰藗円塍w認(rèn)大道有無之際，必須要修養(yǎng)到常無的境界，才能觀察——體察到有生于無的妙用。再說，如果要想體認(rèn)到無中如何生有，又必須要加工，但從有處來觀察這個(gè)“有”而終歸于本來“無”的邊際?！搬琛弊?，就是邊際的意思。 玄元之妙。更是修煉必經(jīng)課程。玄門要義的深不可測。 首，他提出“道”，同時(shí)提示我們，不可執(zhí)著道是一般永遠(yuǎn)不變的恒道。接著又強(qiáng)調(diào)，不可執(zhí)著“名”相而尋道，也沒有永恒的“名”，如法國革命先烈追求的“名”，在今天許多人看來也是不理解的。其次，便說到形而上道與形而下萬有“名器”的關(guān)系，“名是道的外相”，是有無相生，綿綿不斷的。因此，在形而下（名）的情況下而要體認(rèn)形而上之“道”，必須從常無的境界中去體認(rèn)它的本源和本體，這樣才能更好理解“名”。如要更透徹精辟，又需要在常有之中領(lǐng)悟它的無邊無際。 “此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?“玄”即“元” 說了一個(gè)玄，又不是一元、兩元可以究盡的，玄的里面還有玄，分析到空無的里面還有空無，妙有之中還有妙有。由這樣去體認(rèn)道的體用，有無相生，真是妙中有妙，妙到極點(diǎn)更有妙處。等于佛教和尚們手里拿著的念佛珠，一念接著一念，同樣都是代表如環(huán)之無端，永無窮盡。 另外，我還有修佛的秘訣。是西藏花教密宗的，三密，身密如大手印，聲密如符咒，心密。

一章 道，可道，非常道；名，可名，非常名。 無，名天地之始；有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。譯文： “道”，可以說得出它的具體形狀的，那么，它就不是永恒不變的 “道”；“名”，可以講得出它的具體特征的，那么，它就不是永恒不變的“名”。 “無”，它是天地的開端，因?yàn)橛辛怂斓夭拍荛_始；“有”，它是萬物的根本，一旦有了它，萬物才能產(chǎn)生。所以說，經(jīng)常處于“無”，為的是觀察天地的奧妙；經(jīng)常處于“有”，為的是尋找萬物的蹤跡。 “有”和“無”，只不過是同一來源的不同名稱罷了。它們都是這樣深遠(yuǎn)而看不透，但確實(shí)是天地萬物和一切奧妙的門戶。大意： 本章闡述道的特點(diǎn)，它玄奧幽深，是世間一切存在的根源?！坝小焙汀盁o”，來源于道，是道的兩種表現(xiàn)形式。

?！暗揽傻?，非常道；名哥名，非常名。”這十二個(gè)字，是老子《道德經(jīng)》九九八十一章的第一章的開頭句，也是道經(jīng)的總綱。它的意思是可以用語言表述的“道”，它不是永恒的道；可以用語言說出的“名”，它就不是永恒的名。也可以更進(jìn)一步理解為，道路是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名。