此鼎高大雄壯，威武挺拔，是我國最重的青銅器，是絕對的“國之重器”。人類歷史第一支歌曲是民歌（即民謠），從人類有了語言之后，也是在長期的生活，勞動，交流過程中產(chǎn)生的，是人類語言交流類的民歌，是用來表達高興或傳情的歌曲，是人類遠古時期歷史上第一支最簡易的民歌。
宋徽宗歷史貢獻是什么？
宋徽宗作為亡國之君，讓人唏噓不止。中華上下五千年，在歷代帝王中，愛藝術(shù)的皇帝一大堆，比如唐太宗、李后主、乾隆，但真正稱得上藝術(shù)家的恐怕只有一個，那就是宋徽宗?；兆谠谡紊匣栌篃o能，毫無建樹，在藝術(shù)上卻造詣頗深，瘦金體書法獨步天下；丹青造詣堪稱登峰造極，是一位才華橫溢的藝術(shù)家，在文學(xué)、書畫等藝術(shù)方面做出了突出的歷史貢獻。
宋朝的繪畫藝術(shù)獨步中國各個朝代，這與宋徽宗的親歷親為，親自進行制度設(shè)計，對畫家的親切關(guān)懷指導(dǎo)，對宮廷畫院進行改革，設(shè)置考試制度有直接關(guān)系。本文重點介紹宋微宗在美術(shù)繪畫方面的突出歷史貢獻。趙佶在文學(xué)藝術(shù)方面的貢獻，不僅表現(xiàn)于自己具有卓絕的藝術(shù)天才，創(chuàng)作出大量傳世的詩書畫杰作；而且，由于他非常重視文藝事業(yè)的傳承與發(fā)展，憑借其特殊地位和卓越才能，成功地改善、 強化了北宋畫院制度，積極培養(yǎng)藝術(shù)人材，為繁榮北宋末年以至后世的藝術(shù)事業(yè)作出了突出貢獻。
歷代都有一些帝王喜愛鑒藏書畫，有的還參與創(chuàng)作，但像宋徽宗那樣，以全副身心投入到書畫事業(yè)中去，并能把個人的愛好廣泛而深入地推廣到全社會的文化生活中去，使之成為一種社會文化現(xiàn)象，卻是獨一無二的。這方面的建樹，突出表現(xiàn)在他對宮廷畫院的改革與建設(shè)上。宋徽宗登基后，繼承前代西蜀和南唐的傳統(tǒng)，在宮廷中建立了翰林書畫院，組織畫家進行藝術(shù)創(chuàng)作，直接為宮廷服務(wù)。
作為畫院的直接的組織領(lǐng)導(dǎo)者，宋徽宗按照自己的藝術(shù)旨趣和鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，實施了一系列頗具創(chuàng)造性的革新措施，為它訂立了一套完整的制度，在畫學(xué)、考試、課程設(shè)置和教學(xué)過程中，進行了大膽的探索與改革。宋徽宗改畫院征召體制為考試錄取，正式列入科舉考試之中，像選高級官員一樣，開科取士。這是一項帶有根本性的改革。前朝帝王僅僅是將畫院看作一種服役機構(gòu)，徽宗則從長遠建設(shè)出 發(fā)，從人材培養(yǎng)、藝術(shù)發(fā)展的高度去建設(shè)畫院。
他采取了“舊人舊辦法，新人新辦法”的區(qū)別對待方針，除前代留下的已在院內(nèi)供職的知名畫家外，其余全部通過考試錄取。由于徽宗本人深諳繪畫藝術(shù)，他所招納的人才自然也是高標(biāo)準(zhǔn)的。在國子監(jiān)增設(shè)畫學(xué)，共設(shè)佛道、人物、山水、鳥獸、花竹、屋木六科。以“不仿前人，而物之情態(tài)形色俱若自然，筆韻高簡”為評畫標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)《宋史》記載，當(dāng)時四方考生源源而來，盛況空前。
絲毫不下于今天的美術(shù)院校聯(lián)考，有幸中選者為百里挑一?？荚嚂r，宋徽宗親自監(jiān)考，有時親自出題。他取古人詩句為題，令考生作畫，用以測試學(xué)生對于詩畫結(jié)合，詩情畫意的理解能力。要求作畫者能夠先讀懂直至深悟詩句的境界，然后再把它化為可視的畫面，考題如“嫩綠枝頭紅一點，動人春色不須多”、“深山藏古寺”、“竹鎖橋邊賣酒家”等等。
在試?yán)L“踏花歸去馬蹄香”詩意時，許多人只是著意于描寫歸馬落花，就題作題；有一位聰明的畫家，卻只畫幾只蝴蝶，在馬蹄后面飛逐，便巧妙地暗出抽象的花香。宋微宗親自點評這個畫作意境好。對于“野水無人渡，孤舟盡日橫”的考題，許多人都是畫一個空船，或者船頭立著一只水鳥，以表示船上無人。但取得第一名的，卻畫了一個舟子在船尾酣然睡去，身邊放置一根笛子，說明并非無人，只是無人渡”而已，這樣，就更加切題，而且意境深遠。
如，畫“深山藏古寺”一題，立意原在“藏”字上，不須費氣力去寫叢林、古剎，只要畫一個小和尚在溪邊擔(dān)水，就足以凸顯畫題了。要作好這種富有意境和情趣的試題，應(yīng)試者必須具有高度的想象力和表現(xiàn)力，富于獨創(chuàng)精神，否則難以奪魁、入選，正如《螢窗叢談》所說的：“夫以畫學(xué)取人，取其意思超拔者為上”。所謂“超拔”就是創(chuàng)意新穎，不蹈襲前人；觀察能力、思想感情、技巧修養(yǎng)都須有過人之處。
上述繪畫的技巧和意境，宋徽宗通常在成績出來后，結(jié)合題目，對考生當(dāng)面進行點評。因為趙佶本人詩書畫兼，有深厚的文學(xué)功底，所以，他有時親自去畫院給考生講課，他在教學(xué)中也并非單純地傳授藝術(shù)技法，而是全面講授文化基礎(chǔ)知識，課程中包括《說文》、《爾雅》、《釋名》等學(xué)術(shù)研究，趙佶特別重視對于青年畫家的培養(yǎng)，他看到畫院學(xué)生王希孟很有天才，便親自教授他筆法，使之迅速成長，終于創(chuàng)作出了《千里江山圖》這樣優(yōu)秀的鴻篇巨制，殊不知，在這幅名畫當(dāng)中，有宋微宗的指導(dǎo)之功。
他對學(xué)生的要求非常嚴(yán)格，經(jīng)常親自檢查指導(dǎo)，要求師法自然，把握對象的“情態(tài)形色”，符合物理，不倚傍前人。龍德宮建成后，趙佶親自前往驗收壁畫，看到有一枝月季花，畫出了春天中午的形態(tài)，他表示滿意，立即賜予作畫的青年畫家 “服緋”。他告訴大家，月季開花“四時朝暮，花、蕊、葉皆不同”，對于“動植之物”，必須細致觀察，以求“曲盡其性”。
還有一次，他要一位畫家畫孔雀開屏，畫了幾次他都不滿意，原因是，孔雀開屏升高時一定先要舉左腳，而畫家卻都畫成抬右腳了。趙佶不僅重視寫生，還講究物理法度。他曾畫過鶴的二十種不同姿態(tài)。在這些方面，影響了當(dāng)時畫院以至整個時代的院畫風(fēng)格。書畫院中的學(xué)生身份各有等差，一般分為外舍、內(nèi)舍、上舍三級。對學(xué)品兼優(yōu)者依次晉升。
畫家被錄取之后，根據(jù)其文化修養(yǎng)和出身的不同，分為“士流”(大夫出身的)與“雜流”(從民間工匠選入的)，“別其齋以居之”。“士流”可以轉(zhuǎn)作其他的行政官員，而“雜流”不行。同時，按照成績的高下，對每個學(xué)員分別授以不同的職稱，其名目有畫學(xué)生、供奉、祗候、待詔、藝學(xué)、畫學(xué)正等。經(jīng)過每月的“私試”和每年的“公試”，隨時進行遴選、拔升。
宋朝以前，宮廷畫家的地位、待遇都是非常低的，即使是后來辦了畫院，情況有所改善，較之其他文化部門仍然差很大一截。這和前代帝王把那些畫家只看成服務(wù)工具，“俳優(yōu)蓄之”有直接關(guān)系。到了宋徽宗手下，他們被作為藝術(shù)人才、創(chuàng)作力量來看待，這就有天壤之別了。政和、宣和年間，趙佶取消舊制，特意恩準(zhǔn)書畫兩院的人員和其他文官一樣，不但可以服緋紫，而且能夠佩戴魚袋(一種代表身份等級的金質(zhì)或銀質(zhì)的魚形裝飾)；有的畫家還授予官銜。
在朝廷序班上，畫院為首，書院次之，而后才是琴院、棋院、百工等。領(lǐng)取薪棒，畫、書兩院稱為“俸直”，其他諸院叫做“食錢”。由于待遇優(yōu)厚，一般畫家都把能夠進入畫院引為榮幸。在皇帝的親切關(guān)懷和不懈努力下，當(dāng)時畫院與畫學(xué)在培養(yǎng)人才方面，已經(jīng)具備一套比較系統(tǒng)完整的體制，對于以后的藝術(shù)人才培養(yǎng)和藝術(shù)教學(xué)、畫藝研究產(chǎn)生了重要影響。
說是畫院，其實與后世常見的那種單一的、松散的畫家組合不同，而是一所由皇帝親自領(lǐng)導(dǎo)、親自執(zhí)教，完全按照其旨意辦學(xué)的名副其實的高等藝術(shù)學(xué)校。其辦學(xué)成就是巨大的，沒有任何一個朝代可比。一是培養(yǎng)了大批優(yōu)秀畫家，如：王希孟、張希顏、費道寧、戴琬、王道亨、韓若拙、趙宣、富燮、劉益、黃宗道、田逸民、趙廉、和成忠、馬賁、孟應(yīng)之、宣亨、盧章、張戩、劉堅、李希成等人，都是宣和畫院的名家。
即如南渡后的代表性畫家李唐、劉宗古、李端、李迪、蘇漢臣、朱銳等，也都是宣和年間的畫院待詔。二是由于畫院采用了考試制度，不少來自民間的優(yōu)秀畫家，被錄入畫院，故而很多具有民間風(fēng)格的作品，也在畫院中出現(xiàn)，使民間風(fēng)格在畫院中占有相當(dāng)?shù)匚弧Ｈ怯捎诋嬙航虒W(xué)中重視學(xué)生的詩、書方面修養(yǎng)，從而開拓了繪畫的新境地，使文人畫日益繁榮，畫院體制更加完備。
四是在推進書畫鑒藏和金石學(xué)研究方面，也取得了優(yōu)異成績。趙佶對于藝術(shù)珍品酷愛到極點，即位不久，即派心腹宦官去全國各地搜羅古器物和書畫名跡?！懂嬂^》記載：宣和殿御閣有展子虔《四載圖》,最為高品，上每愛玩，或終日不舍，但恨止有三圖，其水行一圖，待補遺耳。一日中使至洛，忽聞洛中故家有之，亟告留守求觀，既見，則愕曰：“御閣正欠此一圖”。
登時進入。在徽宗皇帝的刻意搜求下，秘府收藏之富百倍于先朝。同時，他還組織畫院畫家臨摹了許多內(nèi)府收藏的名跡，為保存與賡續(xù)中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)作出了頗多貢獻。流傳至今的傳統(tǒng)繪畫作品 中，有相當(dāng)一部分是依靠宋代的摹作才為后世所知聞的。尤其值得大書特書的，是《宣和博古圖》、《宣和書譜》、《宣和畫譜》的編著。 這些具有畫史與畫學(xué)理論研究豐富內(nèi)涵的著作，對于后世美術(shù)事業(yè)的發(fā)展，其作用是不可低估的。
國家博物館鎮(zhèn)館之寶是什么？
國家博物館和故宮博物院是我國規(guī)模最大，“國寶”珍藏密度最高的兩所博物館。中國國家博物館，設(shè)有展廳48個，館藏文物達到100萬件，時空跨越了原始社會到新中國建設(shè)初期的各個歷史階段，是我國館藏文物最豐的博物館之一，也是世界單體面積最大的博物館，我們歷史課本中大名鼎鼎的金縷玉衣、四羊方尊、后母戊大方鼎在這里都能找到。
下面且聽土鱉君盤一盤那些陳列在國家博物館中的“國家寶藏”。為了方便起見，土鱉君就逐朝代列舉一件“稀世珍寶”。先秦珍寶新石器?紅山文化?玉龍紅山玉龍于1971年在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉遺址出土，材料質(zhì)地為岫玉，是新石器時期玉飾的代表文物之一。此龍，通體墨綠色，體卷曲如“C”字，直徑2.3～2.9厘米。
玉龍頭部較短，吻部向前伸，略有上噘，頸部有一撮長毛，略微上彎，顯得鬣鬃飛揚，威風(fēng)凜凜。據(jù)專家考證，此龍應(yīng)該是祭祀的禮器，是我國“龍圖騰”崇拜的起源之一，因此被稱作“中華第一龍”。新石器?仰韶文化?鷹陶鼎鷹陶鼎于1957年出土于陜西省華縣太平莊仰韶文化時期墓葬中出土，為新石器后期陶制祭祀禮器。此鼎，高35.8cm、口徑23.3cm、最大腹徑32cm，以一只佇立的老鷹為造型，鷹目圓睜，鷹鼻彎曲銳利，鷹體肌肉豐滿有力，看上去威風(fēng)凜凜。
但工匠巧妙的將鼎口設(shè)置在佇鷹的兩羽之間，好似背負著一口大鍋，看起來兇萌兇萌的。此鷹由太平莊農(nóng)民殷思義從地里挖出，做了一年雞食盆后，上繳在附近考古的北京大學(xué)歷史系。夏?齊家文化?重輪星芒紋銅鏡重輪星芒紋銅鏡于1975年在甘肅省廣河縣齊家坪遺址出土，屬于夏晚期青銅器。此銅鏡直徑僅有6cm，橋紐為橢圓形，背面紋路由三角形和直線組成，形似“葉脈”，據(jù)考證可能與當(dāng)時的太陽崇拜有一定的關(guān)系。
齊家鏡是我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最古老的銅鏡，是我國由石器時代轉(zhuǎn)入青銅時代的標(biāo)志之一，因此被稱為“天下第一鏡”。商??四羊方尊四羊方尊于1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)縣黃材鎮(zhèn)月山鋪轉(zhuǎn)耳侖的山腰上，屬于商晚期青銅禮器。此尊邊長52.4cm，高58.3cm，重量34.5kg，長頸圈足，飾有夔龍紋、蕉葉紋和獸紋。最為精美的是尊的四角各裝一只惟妙惟肖的羊頭，羊頭中間還有一只活靈活現(xiàn)的角龍。
史學(xué)界稱為“臻于極致的青銅典范”，位列十大傳世國寶之一。此尊出土后曾擺放于時任國府湖南省主席張治中將軍的書桌上，在長沙會戰(zhàn)轉(zhuǎn)移途中被日軍炸成20多塊，建國后經(jīng)1年的修復(fù)才得以復(fù)原。商??后母戊大方鼎后母戊鼎，，于1939年在河南省安陽市武官村殷墟遺址出土，屬于商晚期青銅祭器。此鼎高133厘米、口長110厘米、口寬79厘米，重832.84千克。
立耳折沿，方腹四足，以魚紋、云雷紋、饕餮紋、凸弦紋、蟬紋為主要裝飾紋。鼎腹之中刻有“后母戊”三字，筆畫細致清晰，圓潤飽滿。此鼎高大雄壯，威武挺拔，是我國最重的青銅器，是絕對的“國之重器”。此鼎出土后，曾因擔(dān)心被日軍所擄旋即被埋入地下?？箲?zhàn)勝利后運送南京中央博物院。新中國成立10年之后被國博的前身，中國歷史博物館館藏。
西周??大盂鼎大盂鼎，于1849年在陜西郿縣禮村出土，西周早期青銅禮器中的重器。此鼎是周康王時期一位名叫盂的大臣所做，同時出土大、小二盂，小盂鼎在出土以后已經(jīng)遺失。大盂鼎高101.9cm，口徑77.8cm，重153.5kg。銘字291個，以紀(jì)念盂受周康王訓(xùn)誥之事。此鼎圓腹三足，以云雷紋為底，以饕餮紋為飾，樣式古拙，端莊。
腹內(nèi)銘文筆畫蒼勁周正，開中國書法之先河。大盂鼎出土之后先后被左宗棠、潘祖蔭等名人收藏，新中國成立后由潘氏后人捐獻給國家。大盂鼎與上海博物館館藏的大克鼎以及臺北故宮博物院館藏的毛公鼎，聯(lián)袂為“海內(nèi)三寶”。另外，國家博物館中珍藏的著名先秦國寶還有商婦好鸮尊，商人面鼎、商婦好青銅偶方彝、商龍虎紋青銅尊、東周王子午鼎等等，由于篇幅關(guān)系土鱉君就不一一展示了。
秦漢珍寶秦?陽陵虎符陽陵虎符，相傳是在山東省棗莊市出土，抗戰(zhàn)時期由郭沫若在重慶市古玩市場地攤上發(fā)現(xiàn)，是秦朝頒發(fā)給陽陵駐軍將領(lǐng)的調(diào)兵信物。此符長8.9cm，寬2.1cm，高3.4cm，呈臥虎型，可一分為二，虎的左、右頸背各有12個相同的錯金篆書銘文：“甲兵之符，右在皇帝，左在陽陵”。意為這枚符的左半在陽陵軍中，右半在天子手中，左右合并才能調(diào)兵遣將。
值得一提的是，陽陵虎符是目前發(fā)現(xiàn)的秦虎符中唯一一枚“右在皇帝”的節(jié)符，可以推測出此符為始皇帝一統(tǒng)六合之后分發(fā)的兵符，對研究秦朝軍事制度有重要的意義。西漢?中山懷王金縷玉衣中山懷王金縷玉衣，于1973年在河北定州中山懷王劉修墓出土，為西漢玉質(zhì)冥衣。該玉衣長182cm，由1203片玉片和2567g金絲連綴而成，共分為頭罩、臉蓋、上衣前、后片、袖筒、手套、褲筒和腳套等部分，為典型的西漢風(fēng)格玉柙。
金縷玉衣大約出現(xiàn)于文景時期，是兩漢時期最高級別的殮服，只有王以上的貴族才被允許使用。河北滿城中山靖王劉勝墓出土的玉柙是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的金縷玉衣。西漢?鎏金熊形銅鎮(zhèn)鎏金熊形銅鎮(zhèn)，于1926年在安徽省合肥市出土，是西漢時期銅鎏金生活器。在魏晉之前，人們都是席地而坐，為了避免起身落座時將席角折卷，一般會將席鎮(zhèn)壓于坐席四角。
漢朝的席鎮(zhèn)多以銅鐵為材質(zhì)，以虎、熊、龜、蛇等動物為題材制作。此鎮(zhèn)為西漢獸鎮(zhèn)，高5.2cm，黃銅材質(zhì)，表面鎏金，工匠將其做成憨態(tài)可掬的吉熊蹲踞式樣，圓滾可愛，在實用的同時又給家里帶來了些許的活潑之氣。東漢?擊鼓說唱陶俑擊鼓說唱陶俑，于1957年在四川省成都市天回山東漢崖墓出土，東漢陪葬明器。此俑，高56cm，泥質(zhì)灰陶材質(zhì)，為頭戴幘巾，懷抱扁鼓的俳優(yōu)正在引吭高歌的形象。
喜觀陶俑您會發(fā)現(xiàn)，藝人的表演似乎進入高潮階段，他單腿蹲在地上，右腿彈出，瞇縫著雙眼，額頭上因開懷大笑而擠壓出數(shù)道皺紋，神采飛揚，活靈活現(xiàn)，引人共鳴。其制作匠人技藝之高，手段之妙，可稱為“漢代第一俑”。三國?吳?青瓷羊形燭臺青瓷羊形燭臺，于1958年在江蘇省南京市清涼山出土，為孫吳青瓷生活器。此臺，長30.5cm，高25cm，為一只昂首張口的跪羊造型。
仔細觀察您會發(fā)現(xiàn)，羊字通“祥”，古人多用羊作為家居裝飾物，以示吉祥如意。此羊為太湖流域的湖羊，身軀肥壯，背毛豐茂，雙耳緊貼頭頂，顯得形態(tài)溫馴安詳，為不可多得的東吳瓷塑精品。兩晉南北朝珍寶西晉?呂氏磚呂氏磚，傳為1918年前后在安徽省鳳臺西北鄉(xiāng)顧家橋出土。該磚呈長方形，長34.8cm，寬17.3cm，高5.8cm。
正面陰刻章草書法“咸寧四年七月呂氏造，是為晉即祚十四年事，泰歲在丙戌?！睋?jù)清末金石家鄒安考證，呂氏為陳留郡守，此磚為呂氏為其妻所造墓廬的銘磚。章草為隸書的草寫，為當(dāng)時民間流行的字體，書法飄逸流暢，頗有陸機《平復(fù)帖》的風(fēng)采。北朝·馬首鹿角金步搖馬首鹿角金步搖，1981年出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)達爾罕茂明安聯(lián)合旗，為金質(zhì)女性頭飾。
此步搖以金為主要材質(zhì)，松石、珍珠為點綴裝飾之物，高16.3cm，重70g，基座是一個馬首的造型，基座往上分出鹿角型枝杈，枝杈的末端則是金質(zhì)的葉片。步搖，是我國最傳統(tǒng)的女性頭飾，起源于西漢，流行至當(dāng)今。其因插于發(fā)髻之上，隨步伐而搖動而得名。漢族女性的步搖多以“龍、鳳、鶴、云”等祥瑞為主要造型題材，而北方少數(shù)民族女性的步搖則多以“馬、羊、鹿”等草原上常見的動物為造型題材。
隋唐五代珍寶隋·趙州橋石板欄趙州橋石板欄，于1953年修復(fù)趙州橋時在洨河河床中出土，為隋文帝時期石質(zhì)建材。此板，長212cm，寬84.5cm，兩面雕龍為飾。前面雙龍前爪互推，回首望尾，做呼之欲出之狀，活靈活現(xiàn)，靈動異常，背面兩龍石板四爪撐地，龍身相互絞纏。趙州橋，位于河北省趙縣，又名安濟橋。隋文帝開皇末年，有工匠李春建成。
全橋只有一個跨度為37.037m的大拱，是世界現(xiàn)存最古的大型敞肩石拱橋。曾入選過《小學(xué)語文課本》，被稱作“人在蒼龍背上行”。唐·絞胎釉陶狩獵騎馬俑絞胎釉陶狩獵騎馬俑，于1972年在陜西省乾縣懿德太子墓出土，為唐太宗時期陶制明器。此俑高37cm，長27cm，唯一鷹奴持蒼狩獵的造型。絞胎是一種唐朝才出現(xiàn)的制陶工藝，是將兩種顏色不一樣的黏土混合攪拌在一起的工藝，因而絞胎陶器有種絢麗的大理石紋理。
由于工藝復(fù)雜，絞胎工藝很少用于陪葬的陶俑上，此尊狩獵騎馬俑是皇室出品，是不可多得絞胎陶俑精品。五代·彩繪浮雕武士石刻彩繪浮雕武士石刻，身世頗為傳奇，他于1994年5月被盜自河北省曲陽縣義武軍節(jié)度使王處直墓中。2000年這塊鎮(zhèn)墓石刻流落到紐約的文物拍賣會上，后經(jīng)多方交涉，才得以返回祖國。此石刻，高113.5cm 寬58cm 厚11.7cm，為一持劍穿甲武士造型，他頭頂祥鳥，足踏臥獸，神態(tài)莊嚴(yán)，衣袂飄揚，威風(fēng)凜凜，為五代石刻中的精品。
南、北宋元珍寶北宋·鈞窯玫瑰紫釉海棠式花盆宋鈞窯玫瑰紫釉海棠式花盆，傳世品，宋徽宗時期宮廷瓷質(zhì)陳設(shè)器。此盆，高14.4cm，最大口徑24.5cm，盆內(nèi)為青釉，盆表為玫瑰紫釉，為四瓣海棠花造型，是北宋宮廷所用。鈞瓷，是中國五大名瓷之一，宋徽宗之后的歷代帝王將鈞瓷欽定為御用瓷，只準(zhǔn)皇家使用，只準(zhǔn)皇家所有，民間不能私藏。
遠在在宋朝時期就有“縱有家產(chǎn)萬貫，不如鈞瓷一件”之盛譽，是我國瓷器中珍品中的珍品。南宋·文天祥《謝昌元座右辭卷》《謝昌元座右辭卷》，傳世品，南宋晚期草書書法作品。該卷，寬36.7cm，長335.7cm。共71行596字，鈐“文天祥氏”朱文印。在書卷的卷首有乾隆帝行書“文天祥書謝昌元座右銘”題簽以及鈐有“內(nèi)府鑒藏”、 “神品”、“乾隆宸翰”印鑒。
卷后有元蔣巖、明萬韞輝、郝智、廖駒、程啟充所書的跋文以及謝源小楷書謝昌元《行實》。文天祥，南宋著名文學(xué)家、書法家，民族英雄和愛國詩人，這篇《辭卷》，筆勢疾迅，瘦勁中帶有清秀，豪邁中又暗含俊逸，既有書生之骨氣，又有文人之爾雅，是草書中的珍品之作。元·延佑三年銅壺滴漏延佑三年銅壺滴漏，傳世品，為元仁宗時期銅制計時工具。
此漏，通告264.4cm，由日、月、星三壺和受水壺組成。四壺由上至下一次安放，壺中之水按照恒定的勻速依次滴下，最下面的手水壺中安置一個帶有浮舟和刻度尺的木板，隨著壺中的水位變化，可以讀出石刻。銅壺滴漏一般為單只壺漏，罕有復(fù)式形制，此漏為我國發(fā)現(xiàn)的歷史最久遠的復(fù)式銅漏，在是我國古代授時科技發(fā)展史上重要的里程碑。
明清珍寶明·孝端皇后九龍九鳳冠孝端皇后九龍九鳳冠，于1957年10月20日出土于明定陵，為明萬歷年間皇后參加重要場合佩戴的大禮帽。此冠，總高48.5cm，冠徑23.7cm，重2.32千克，采用了花絲、點翠、鑲嵌等傳統(tǒng)技藝，共鑲嵌紅寶石、珍珠5000多顆。鳳冠的主體由髹漆細竹絲扎成，面料為絲帛，前部飾有九條五爪金龍，龍的下有和冠后部共有九只點翠飛鳳。
龍鳳口中各銜著珠滴，隨步伐的移動左右搖晃，起到步搖的作用。冠上還飾有點翠如意云片，紅藍寶石、珍珠做成的博鬢、瓔珞、珠鈿等飾物，看上去金翠輝映，富麗堂皇，精美莊重。清·霽青金彩海宴河清尊霽青金彩海宴河清尊，傳世品，為乾隆年間景德鎮(zhèn)御窯廠為圓明園海晏堂燒制的瓷質(zhì)裝飾品。此尊，高31.3cm，口徑25.1cm。
敞口、鼓腹、圈足，頸部有白色燕耳。尊體為霽青釉，其藍宛如深海，璨若藍寶石，深沉古雅，穩(wěn)重內(nèi)斂。尊身上用金彩繪出蕉葉、纏枝蓮等紋飾，下部用粉彩繪出荷花、蓮蓬和連珠，讓瓷尊看上去富麗堂皇又不落入俗氣。霽藍釉代表著“?！保喽C音“晏”，荷花紋諧音“河”，綠色的蓮蓬代表著“青”，有著“河清海晏，時和歲豐”的美好寓意。
現(xiàn)代文物民國·《溥儀退位詔書》《溥儀退位詔書》，傳世品，為清朝末年文檔。此詔，為1912年2月12日，由時年六歲的清朝末代皇帝溥儀所頒，由清末著名狀元郎、政治家、書法家、民族實業(yè)家張謇所擬，詔書的主旨主要有三點：1.變國體，由封建制改為共和立憲制；2.交政權(quán)，由袁世凱全權(quán)組織臨時政權(quán)；3.變國民，由大清帝國變?yōu)橹腥A民國。
此招的頒布，宣布了沿襲了兩千多年的封建制度正式滅亡，中國正式走向共和。當(dāng)代·《開國大典》油畫《開國大典》油畫，傳世品，為當(dāng)代畫家董希文于1953年創(chuàng)作的大尺寸油畫作品。此畫，長4.05m，寬2.3m，共有11位領(lǐng)導(dǎo)人入畫，紅地毯、紅燈籠、紅柱子、紅旗與藍天、白云、綠樹和鮮花形成強烈對比，畫面熱烈而明快；金黃色的菊花與藍天、白云的描繪，既點明了秋高氣爽的季節(jié)，又與黃色的燈穗相呼應(yīng)，增強了華貴燦爛、富麗堂皇的歡慶氣氛，完美的再現(xiàn)了1949年10月1日“開國大典”的經(jīng)典歷史時刻。
音樂是怎么誕生的？人類歷史上第1支歌曲是什么？
答：天地創(chuàng)造萬物。此從地球上有了人類的生存，就有勞動，而勞動就是音樂的起源，音樂從此就在人的生活與勞動中誕生了。音樂來源于遠古人類的生活勞動過程中使用的石塊，木頭的敲擊和碰撞所發(fā)出的聲音，大自然的風(fēng)聲，雨聲，流水聲，浪潮聲，還有人類在沒有產(chǎn)生語言之前，從人的喉嚨里發(fā)出來的聲音，雖聲調(diào)不同，有高有低，但很動聽。
人在行走而有規(guī)律的腳步聲，在勞動時有規(guī)律的動作，在搬抬東西時共同發(fā)出有規(guī)律的啍哈的呼聲，都是音樂節(jié)奏和音調(diào)的來由，所以音樂是在遠古人的生活與勞動中誕生的。人類歷史第一支歌曲是民歌（即民謠），從人類有了語言之后，也是在長期的生活，勞動，交流過程中產(chǎn)生的，是人類語言交流類的民歌，是用來表達高興或傳情的歌曲，是人類遠古時期歷史上第一支最簡易的民歌。