1. 有一種年畫(huà)是在原始的耕作方式
春牛圖 中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家。牛則是與農(nóng)耕有著密切關(guān)系的家畜。中國(guó)上古神話傳說(shuō)，大禹治水（相當(dāng)于諾亞造方舟時(shí)期）時(shí)，每治一處水患，必用一雄牛鎮(zhèn)水妖，后來(lái)在河堤湖畔，就有以鐵牛、石牛鎮(zhèn)水妖的習(xí)俗了。這樣，牛不僅是人們從事農(nóng)耕的必需，農(nóng)家有無(wú)耕牛，表示著其家境的好壞，同時(shí)牛也成為人們心目中吉祥的象征。 根據(jù)春牛圖，我們知道：春牛身高四尺，身長(zhǎng)八尺，尾長(zhǎng)一尺二寸，牛頭黃色，牛身黃色，牛腰紅色，牛角耳尾白色，牛膝脛黃色，牛蹄白色，牛尾右繳，?？诤?，牛籠頭拘子用桑柘木，絲繩結(jié)紅色，牛踏板懸門右肩?！ ∶⑸裆砀呷吡缥宸?，面如童子像，青衣白腰帶，平梳兩髻在耳前，耳不露，綁腿、鞋子、褲子俱全，鞭仗用柳枝，長(zhǎng)二尺四寸，五色醮染，用絲結(jié)，芒神站在春牛右後方。 己丑年春牛圖兩邊有八行七言預(yù)言詩(shī)： 年逢己丑有戈兵， 奔走旁徨豈俗情， 趙衛(wèi)人民遭潰亂， 魯燕城郭被兼并?！ 『堂缟胸S田中秀， 豆麥欣逢隴上成， 無(wú)奈蠶娘相會(huì)少， 南方弟也北方兄?！ ×⒋菏且荒甓墓?jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣（冬去春來(lái)，大地復(fù)蘇，到了農(nóng)耕時(shí)節(jié)），在中國(guó)古代歷法中，把立春叫作打春。在這一節(jié)令的慶祝中，牛便成為吉祥物。據(jù)歷史記載，先秦時(shí)期，立春之日，天子要率領(lǐng)群臣到東郊迎春。到了漢代，先在臘月置上六頭牛于國(guó)都門外，并由耕人伴之，以示黎民們勤于農(nóng)耕，勿誤天時(shí)?！ 『髞?lái)，耕人演變成司掌萬(wàn)物萌生的芒神，牛的模型或真牛均被加以彩飾，參加豐富多彩的迎春活動(dòng)。北宋時(shí)，在立春的前一天，京城開(kāi)封府要向皇宮進(jìn)獻(xiàn)春牛（土牛），各重要衙署也置春牛（土牛）于衙署門前，以示各級(jí)政府重視農(nóng)耕。到了立春之日的凌晨，將置于皇宮及政府各衙署門前的春牛打碎，是為“打春”。市民爭(zhēng)搶被打碎的春牛殘片，抱回家中，成為祛病、宜蠶、祈求豐年的吉祥物。從那時(shí)起，迎春、打春便成為一項(xiàng)重要的慶?；顒?dòng)，在城市、農(nóng)村展開(kāi)。象征吉祥的牛，被畫(huà)家及民間藝人畫(huà)成迎春的年畫(huà)及彩塑在市面上出售，很受人們歡迎。春牛圖則成為年畫(huà)、剪紙、刺繡等領(lǐng)域常見(jiàn)的題材?！ ∶耖g的春牛圖，常畫(huà)一健壯的大黃牛，芒神被畫(huà)成眉清目秀的放牛郎。芒神的穿鞋很有說(shuō)頭，如果是光著腳，則預(yù)示來(lái)年雨水大，要作好防澇的準(zhǔn)備。如雙足穿草鞋，則預(yù)示來(lái)年天旱，要農(nóng)民作好抗旱蓄水的安排。如一只腳光著，一只腳穿草鞋，則預(yù)示來(lái)年是不旱不澇的好年景，農(nóng)民們要辛勤耕作，勿誤農(nóng)時(shí)?！ ? 一幅《春牛圖》在人們心目中寓意著豐收的希望，幸福的憧憬以及對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的祈求，它是中國(guó)民間最常見(jiàn)的吉祥圖案，也是千百年來(lái)一直為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、長(zhǎng)盛不衰的繪畫(huà)內(nèi)容。 民間立春日，有春官送“春牛圖”預(yù)兆豐收的風(fēng)俗。此俗始于南宋，俗稱“打春牛”。《武林舊事》載：立春“前一日，臨安府造進(jìn)大春牛，設(shè)之福寧殿庭。及駕臨幸，內(nèi)官皆用五色絲彩杖鞭牛?！薄秹?mèng)粱錄》載：“街市以花裝欄，坐乘小春牛，及春幡春勝，各相獻(xiàn)遺于貴家宅舍，示豐稔之兆?！鼻迥?，杭州尚有此俗。立春前一日，杭州府知府，暨總捕廳、總事廳、水利廳同知，及仁和、錢塘兩知縣，均著官服，坐無(wú)頂無(wú)帷顯轎，全副執(zhí)事，至慶春門外先農(nóng)壇迎請(qǐng)勾芒神，供于神亭。勾芒神彩畫(huà)端正，長(zhǎng)約二尺，頭有雙髻，立而不坐，手執(zhí)牛鞭，似牧童之像。迎時(shí)，神亭前又有紙牛、活牛各一頭，或抬或牽，隨之而行，即所謂春牛?？扇稳吮薮颍字^“鞭春?！?。并有彩亭若干，供瓷瓶于中，插富貴花，及“天下太平”、“五谷豐登”等字。伴以大班鼓吹、臺(tái)閣、地戲、秧歌，沿街唱舞，意為勸農(nóng)。進(jìn)城之后，夾道聚觀，爭(zhēng)擲五谷，稱為“看迎春”。最后將勾芒神及春牛供于杭州府衙門前，掛燈結(jié)彩。至立春之前一時(shí)，勾芒神起身，上城隍山，稱為“太歲上山”。迎春之日，如遇下雪，杭人俗稱“踏雪迎春，大熟年成”，主豐收。此俗至民國(guó)而廢，僅存一般無(wú)業(yè)游民，身穿紅袍，頭戴烏帽，扮作春官模樣，而手持《春牛圖》，上畫(huà)紅、黃、青、白各色土牛，并書(shū)來(lái)年農(nóng)事節(jié)候，串門挨戶，去送《春牛圖》。或有以麻袋蒙頭，作牛鳴聲，由春官牽之，至店家唱曰：“黃牛到，生意俏”；至農(nóng)家則唱：“黃牛到，五谷好”，以索取錢物?！ 」磐駚?lái)，春天有著畫(huà)家前赴后繼、百畫(huà)不厭的景色。如果要從那目不暇接的畫(huà)圖中找出一幅作為春天的畫(huà)像，我以為只有《春牛圖》才恰如其分。 新年的大紅燈籠剛剛掛起，無(wú)論是寒風(fēng)勁吹，還是大雪紛飛，《春牛圖》就光臨門第了。莊戶人家從大集上買來(lái)，喜滋滋把它貼在家里最招眼的墻上。那圖畫(huà)并不復(fù)雜，一頭高大的黃牛邁著從容的腳步，蹄下是綠茵茵的草地，頭上是橫剪豎裁的燕子，臉前是曲繞的小溪，溪水潺潺流過(guò)，不再是冰封玉蓋的容顏了。圖畫(huà)的下頭是日歷，一年四季、二十四個(gè)節(jié)令標(biāo)得清楚明白。家里貼上一張《春牛圖》就等于貼上了一年的路標(biāo)，啥時(shí)候該種，啥時(shí)候該收，心中有了數(shù)，就不會(huì)迷失方向了。有了這個(gè)路標(biāo)就卸下了探路的重負(fù)，人們說(shuō)說(shuō)笑笑，那幅畫(huà)帶來(lái)了滿屋子、滿村子、滿天地的生機(jī)?！ ∪缃?，《春牛圖》和老黃歷一樣早就歇息了，從眾人的視線里退出去好多年了。然而，它還是春天的畫(huà)像。那茵茵的綠草，讓窮困荒涼了一冬天的大地間突然亮麗起來(lái)了；那潺潺的溪水，讓萎縮寒瑟了一冬天的河道突然靈動(dòng)起來(lái)了；那飛翔的燕子，讓冷風(fēng)肆虐了一冬天的天空溫暖起來(lái)了。這真是一個(gè)早到的春天啊！每每大年到來(lái)的時(shí)候，多是嚴(yán)寒封裹，仍在冬日，是這畫(huà)最早帶著暖洋洋的春天，走進(jìn)了尋常人家。更別說(shuō)還有那頭黃牛，腳步雖然不大，走得卻很堅(jiān)實(shí)，每一步都踏在茵綠上，也就走進(jìn)了暖融融的希望里。前面是甘甜的清水，喝一口就能澤潤(rùn)渴望了九九八十一天的腸胃。頭上是歡快飛翔的紫燕，動(dòng)聽(tīng)的旋律滋養(yǎng)著憋悶了九九八十一天的身心。黃牛真有福，早早就享有了一個(gè)美妙的春天。不過(guò)，這樣理解還有點(diǎn)清淺，黃牛是要耕田的，那頭走進(jìn)畫(huà)面的黃牛實(shí)際上寄寓了人們對(duì)春天的希望。春天來(lái)了，冰封的河面開(kāi)了，堅(jiān)硬的凍土松了。五九加一九，就該耕牛遍地走了。耕牛走過(guò)，就翻起了新土，松軟的土壤如同為種子準(zhǔn)備好的一床絨絨的棉被。農(nóng)人把種子撂了進(jìn)去，種子就進(jìn)入了鮮活的夢(mèng)鄉(xiāng)。在夢(mèng)里，種子開(kāi)始膨脹、發(fā)芽，一覺(jué)醒來(lái)就拱破了地皮，伸一伸腰肢，節(jié)節(jié)向上，漸漸就長(zhǎng)成了豐收的田野，長(zhǎng)成了千家萬(wàn)戶衣食富足的好光景。
2. 有一種年畫(huà)是在原始的耕作方式出現(xiàn)的
《喜鵲登梅》、《春牛圖》等
詳情武強(qiáng)年畫(huà)是河北省武強(qiáng)縣傳統(tǒng)民間工藝品之一，因其產(chǎn)地在河北武強(qiáng)而得名，是中國(guó)民間特有的一種繪畫(huà)體裁，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。 武強(qiáng)年畫(huà)是在原始的耕作方式、佛教思想、傳統(tǒng)觀念和古老的民族習(xí)慣影響下發(fā)展起來(lái)的民間鄉(xiāng)土藝術(shù)。其構(gòu)圖豐滿，線刻粗獷，設(shè)色鮮亮，裝飾夸張，節(jié)俗特色濃厚，是民間年畫(huà)中的佼佼者。武強(qiáng)年畫(huà)除大量民間題材外，更注重反映重大時(shí)代變革，以表達(dá)人們對(duì)國(guó)事的關(guān)心，對(duì)人生的美好期望。武強(qiáng)年畫(huà)經(jīng)過(guò)歷代藝人的苦心經(jīng)營(yíng)，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格和流派，與天津楊柳青年畫(huà)、山東濰坊年畫(huà)、江蘇桃花塢年畫(huà)、四川綿竹年畫(huà)、河南朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)相媲美，曾被人們譽(yù)為河北藝術(shù)的象征，以其深厚的民間民俗、獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格而享譽(yù)國(guó)內(nèi)，馳名海外。
3. 古代耕作方式的演變是什么
古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式是精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。
1、“精耕細(xì)作”的概念：在一定面積的土地上，投入較多的技術(shù)和人力，措施，細(xì)致耕作，以求產(chǎn)量最大化以備不測(cè)。
2、“精耕細(xì)作”模式的基本的呈現(xiàn)形式: 家—男女
3、“精耕細(xì)作”模式形成的條件:?
（1）根本:生產(chǎn)力提高: （農(nóng)具、技術(shù)、水利、設(shè)施的建立與完善）如： 鐵犁牛耕，作物品種的培植與傳播 、施肥技術(shù)、間作、一年兩熟等。
（2）其他:
生產(chǎn)關(guān)系: 土地私有化與個(gè)體農(nóng)耕（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的形成
農(nóng)學(xué)理論、經(jīng)驗(yàn)的積累指導(dǎo)：如：農(nóng)著《氾勝之書(shū)》《齊民要術(shù)》等。
人的因素: 民眾的辛勤勞動(dòng)；國(guó)家的惠農(nóng)政策；水利、治河。
客觀(環(huán)境) :安定統(tǒng)一 ；天公作美風(fēng)調(diào)雨順等。
4. 農(nóng)耕既普及描繪了此地原始居民耕種的什么農(nóng)作物
遠(yuǎn)古居民耕種的農(nóng)作物主要是粟
5. 關(guān)于農(nóng)耕的畫(huà)
農(nóng)業(yè)分布圖的畫(huà)法，首先得畫(huà)出地區(qū)輪廓圖，其次，將各種農(nóng)作物用圖例表示出來(lái)，最后，在分布區(qū)用圖例表示
6. 農(nóng)民耕作的畫(huà)
《書(shū)戴嵩畫(huà)牛》是北宋大詩(shī)人蘇軾的散文作品，其中這篇文章諷刺了那種不能夠尊重事實(shí)的人物，不能夠仔細(xì)觀察，即使是繪畫(huà)大家。
四川有個(gè)杜處士，喜愛(ài)書(shū)畫(huà)，他所珍藏的書(shū)畫(huà)有幾百種。其中有一幅是戴嵩畫(huà)的牛，(杜處士)尤其珍愛(ài)。他用玉做了畫(huà)軸，用錦囊裝起來(lái)，經(jīng)常隨身帶著。有一天，他攤開(kāi)了書(shū)畫(huà)曬太陽(yáng)，有個(gè)牧童看見(jiàn)了戴嵩畫(huà)的牛，拍手大笑著說(shuō)：“這張畫(huà)是畫(huà)的斗牛啊！斗牛的力氣用在角上，尾巴緊緊地夾在兩腿中間?，F(xiàn)在這幅畫(huà)上的牛卻是翹著尾巴在斗，錯(cuò)了！”杜處士笑笑，覺(jué)得他說(shuō)得很有道理。古人有句話說(shuō)：“耕種的事應(yīng)該去問(wèn)農(nóng)民，織布的事應(yīng)該去問(wèn)女傭。”這個(gè)道理是不會(huì)改變的呀！
7. 農(nóng)耕既普及中描繪的原始居民耕種的是什么農(nóng)作物
中國(guó)原始社會(huì)的起止時(shí)間:約170萬(wàn)年前-前2070年夏王朝的建立
原始時(shí)期分為兩個(gè)時(shí)期：前期為原始群時(shí)期，后期為氏族公社時(shí)期，也稱為石器時(shí)代。
人類是從猿類分化出來(lái)的，人類的出現(xiàn)原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。元謀人是我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的人類，距今約有170萬(wàn)年。所發(fā)現(xiàn)的可能是一個(gè)成年男性。此外，在之后的北京人的洞穴中還發(fā)現(xiàn)了有用火的痕跡，還有許多砍砸器、刮削器、石球等工具，證明人類已經(jīng)學(xué)會(huì)用火和保存火種。
氏族公社（約10萬(wàn)年前-前2070年）是繼原始時(shí)期之后出現(xiàn)的以血緣為紐帶的人類共同體，是原始社會(huì)的高級(jí)階段。他們居住在一起，使用公有的工具，共同勞動(dòng)，共同分配食物，沒(méi)有貧富貴賤的差別。產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，氏族之間可以相互通婚?；矩灤┯谛率鲿r(shí)代始終。
氏族社會(huì)初期，以母系血緣為紐帶，即母權(quán)制，稱母系氏族社會(huì)。大約在新石器時(shí)代末期，逐漸過(guò)渡到以父系血緣為紐帶，即父權(quán)制，稱父系氏族社會(huì)。
母系氏族社會(huì)是婦女居于支配地位，丈夫從妻而居，輩分從母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由母系繼承。浙江余姚的河姆渡文化、河南的前仰韶文化、西安的半坡文化、東北的紅山文化都是母系氏族社會(huì)文化的代表。
約5500年至4000年前，母系氏族社會(huì)為父系氏族社會(huì)所取代，我國(guó)遠(yuǎn)古人類進(jìn)入了父系氏族社會(huì)，從此，男權(quán)的時(shí)代開(kāi)始了。父系氏族公社是氏族公社想階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)組織形式。父系氏族的特征是男子居于支配地位，妻子從夫而居，輩分從父系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由父系繼承。父系氏族社會(huì)是一種新的社會(huì)文化體系，也是人類歷史發(fā)生的最深刻的變革之一。這種變革是同當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的。由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，男子在生產(chǎn)中的地位和作用越來(lái)越大，社會(huì)中心自然發(fā)生偏移，因此，從母系氏族社會(huì)發(fā)展到父系氏族社會(huì)，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。 在父系氏族社會(huì)中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)成果的有所剩余，一些人能夠占有他人的勞動(dòng)成果，并利用已占有的勞動(dòng)財(cái)富役使他人，于是，貧富現(xiàn)象出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)開(kāi)始萌芽。貧富懸殊的變化是階級(jí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，到父系氏族社會(huì)的后期，氏族社會(huì)開(kāi)始走向瓦解，階級(jí)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)。后期仰韶文化、黃河下游的大汶口文化、山東的龍山文化、長(zhǎng)江中游的大溪文化和下游的良渚文化等均屬于父系氏族社會(huì)文化的代表。
公元前21世紀(jì)禹稱為部落聯(lián)盟首領(lǐng)后建立起來(lái)的夏朝，正是在原始社會(huì)制度的廢墟上建立起來(lái)的第一個(gè)階級(jí)國(guó)家。 因此，夏王朝的建立，標(biāo)志著中國(guó)原始社會(huì)的結(jié)束。
8. 古代農(nóng)耕畫(huà)
敦煌堪稱是中國(guó)美術(shù)史上的奇跡，不僅有著悠久的歷史，歷經(jīng)了漢風(fēng)唐雨的洗禮，而且文化燦爛，是沙漠中的文明奇跡，有莫高窟、榆林窟、西千佛洞等主要景觀，讓人一入其中就流連忘返。
同時(shí)，一入敦煌，它絢麗的顏色也給人留下了深刻的印象，主要有在各種建筑中，莫高窟可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家最偉大的藝術(shù)創(chuàng)作之一，雕梁畫(huà)棟，瓊樓玉宇。
在各種建筑中，莫高窟可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家最偉大的藝術(shù)創(chuàng)作之一，雕梁畫(huà)棟，瓊樓玉宇，壁畫(huà)更是美不勝收，不僅是畫(huà)了佛教經(jīng)典，人文藝術(shù)，而且記載了古代人民農(nóng)耕，打獵，經(jīng)商，戰(zhàn)爭(zhēng)，節(jié)日，服飾的畫(huà)面，是一部沒(méi)有任何修飾的歷史教科書(shū)。
9. 農(nóng)耕文化的畫(huà)
摘要： 中華民族很早就進(jìn)入發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明,而"牛耕"則是其重要標(biāo)志和視覺(jué)符號(hào),宋代是中國(guó)古代農(nóng)耕文明的鼎盛時(shí)期,民族傳統(tǒng)繪畫(huà)中的牧牛題材風(fēng)俗畫(huà)也在宋代發(fā)展成熟.經(jīng)濟(jì)的繁榮、農(nóng)業(yè)的發(fā)展是牧牛題材風(fēng)俗畫(huà)成熟的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);文化的融合與發(fā)展、理學(xué)的興起又為牧牛系列風(fēng)俗畫(huà)注入了人文意趣和精神內(nèi)涵;畫(huà)院體制的完善為牧牛題材風(fēng)俗畫(huà)審美特征的形成保證了相應(yīng)的創(chuàng)作主體,
10. 有一種年畫(huà)是在原始的耕作方式佛教思想
具體表現(xiàn)在：
1.取材于生活，鄉(xiāng)土藝術(shù)性顯著。東北地區(qū)四季分明，氣候顯著。
在基于此種生態(tài)環(huán)境多樣化的條件下，早期的北方民間繪畫(huà)便在這種耕種、林牧地區(qū)中誕生，并逐漸發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)。
民間藝人在農(nóng)耕放牧的閑暇時(shí)就地取材，在自身的情感抒發(fā)之際繪制出一幅幅經(jīng)典的畫(huà)面，塑造出來(lái)的形象雖簡(jiǎn)但卻更具鄉(xiāng)土美感。
東北民間年畫(huà)在創(chuàng)作之時(shí)，往往以其稚拙、隨意甚至夸張的筆觸，將北方鄉(xiāng)村常見(jiàn)的動(dòng)物、植物、歷史故事，傳統(tǒng)建筑，乃至把數(shù)九寒冬之時(shí)紛飛的冰雪同創(chuàng)作結(jié)合在一起，形成獨(dú)具地方特色的繪畫(huà)作品，以獨(dú)特的繪畫(huà)技法將顯著的北方鄉(xiāng)土藝術(shù)紛呈紙上。
2.濃郁的東北地域性。東北地區(qū)在其獨(dú)特的文化背景下，使得其在繪畫(huà)風(fēng)格、題材、內(nèi)容，乃至繪畫(huà)技法等方面，都表現(xiàn)出不同于其他地方民間繪畫(huà)的一面。
其粗獷豪放，明艷質(zhì)樸的一面受到早期山東地區(qū)人民“闖關(guān)東”的影響，多數(shù)東北本土的民間年畫(huà)都產(chǎn)生了一定的變革，繼而不斷同外來(lái)文化相融合、共通發(fā)展，逐步形成自身特有的體系。
但其畢竟生長(zhǎng)于北方的黑土之上，在民間繪畫(huà)的創(chuàng)作中東北地區(qū)的地域性仍舊尤為濃郁。如其生產(chǎn)題材、動(dòng)植物題材，乃至北方傳統(tǒng)的薩滿文化題材等，都有充分的表達(dá)出獨(dú)屬北方藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格與文化內(nèi)涵。
3.淳樸的民風(fēng)習(xí)俗題材。東北地區(qū)的黑土白山、遼闊平原、大小興安嶺，都有著屬于其淳樸的民風(fēng)習(xí)俗，而這些在北方地區(qū)的民間繪畫(huà)中都有所體現(xiàn)，如，采用雕刻、燙、剪、畫(huà)，等技法的樺皮畫(huà)，便是將北方地域森林民族的狩獵、出行、圖騰崇拜等風(fēng)俗習(xí)慣用以圖形繪制的形式記錄下來(lái)的民間畫(huà)種。
隨著當(dāng)今時(shí)代的不斷發(fā)展，一些傳統(tǒng)的東北民間繪畫(huà)題材也在不斷更迭。