1. 古希臘七賢
泰勒斯（Thales）是古希臘時期的思想家、科學家、哲學家，是自然哲學的奠基人，他出生于愛奧尼亞的米利都。他創(chuàng)建了古希臘最早的哲學學派，也是希臘最早的哲學學派——米利都學派（也稱愛奧尼亞學派）的創(chuàng)始人，生卒年份約為公元前620~546年），比古中國的孔子（公元前551年9~479年）早70年。泰勒斯是古希臘的前蘇格拉底哲學家（pre-Socratic philosopher）。他預言了日食，被認為是七位古代圣人之一（one of the seven ancient sages），西方思想史上第一個記載有名字的思想家，他也被稱為“科學和哲學之祖”。泰勒斯是古希臘及西方第一個自然科學家和哲學家。泰勒斯的學生有阿那克西曼德、阿那克西米尼等。
他第一個提出“世界的本原是什么？”是開啟哲學史的“存在論轉(zhuǎn)向”的哲學家。泰勒斯的思想影響了赫拉克利特等哲學家。
2. 希臘七賢之一
泰勒斯
古希臘著名哲學家
西方首個哲學家
泰勒斯，是古希臘時期的思想家、科學家、哲學家，出生于愛奧尼亞的米利都城，創(chuàng)建了古希臘最早的哲學學派，是希臘最早的哲學學派——米利都學派（也稱愛奧尼亞學派）的創(chuàng)始人。古希臘七賢之一，西方思想史上第一個有記載有名字留下來的思想家，被稱為“科學和哲學之祖”。泰勒斯是古希臘及西方第一個自然科學家和哲學家。泰勒斯的學生有阿那克西曼德、阿那克西美尼等。
他是第一個提出“世界的本原是什么？”并開啟了哲學史的“本體論轉(zhuǎn)向”的哲學家，被后人稱為“希臘七賢之一”和“哲學和科學的始祖”，是學界公認的“哲學史第一人”。泰勒斯的思想影響了赫拉克利特等哲學家。
3. 古希臘七賢格言
1.泰勒士。泰勒士( Thales，生活在約公元前585年)是古希臘哲學家、古希臘七賢之一、米利都學派的創(chuàng)始人。生于希臘繁榮的港口城市米利都城，據(jù)說曾游歷過埃及等地，并測量過金字塔的高度，還成功預測過一次日蝕。泰勒士認為萬物由水構成，水是萬物之源。這種觀點可能是因為看到海水蒸發(fā)的過程而形成的。據(jù)傳說他的格言是："水是最好的"。泰勒士還曾宣稱，「萬物中皆有神在」。 泰勒士對希臘哲學有著重要的影響。阿那克西曼德?lián)f是他的學生。還有傳說認為，畢達哥拉斯早年也曾拜訪過泰勒士，并聽從了他的勸告，前往埃及進行過研究。
2.赫拉克利特。赫拉克利特（Heraclitus，約公元前540年~前480年），古希臘哲學家、愛非斯派的創(chuàng)始人。生于愛非斯一個貴族家庭。他的文章晦澀難懂，富有隱喻。赫拉克利特的理論以畢達哥拉斯的學說為基礎。他借用畢達哥拉斯“和諧”的概念，認為在對立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認為，火是萬物的本原，“一切事物都換成火，火也換成一切事物”。
4. 古希臘七賢分別都是誰
泰勒斯，是古希臘時期的思想家、科學家、哲學家，出生于愛奧尼亞的米利都城，創(chuàng)建了古希臘最早的哲學學派，是希臘最早的哲學學派——米利都學派（也稱愛奧尼亞學派）的創(chuàng)始人。古希臘七賢之一，西方思想史上第一個有記載有名字留下來的思想家，被稱為“科學和哲學之祖”。泰勒斯是古希臘及西方第一個自然科學家和哲學家。泰勒斯的學生有阿那克西曼德、阿那克西美尼等。
他是第一個提出“世界的本原是什么？”并開啟了哲學史的“本體論轉(zhuǎn)向”的哲學家，被后人稱為“希臘七賢之一”和“哲學和科學的始祖”，是學界公認的“哲學史第一人”。泰勒斯的思想影響了赫拉克利特等哲學家
5. 古希臘七賢人
孔門十哲，指的是孔子門下最優(yōu)秀的十位學生(子淵、字騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏)的合稱。
《論語·先進》載，“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。’”
1、顏回
(前521～前481)，字子淵，魯國人，小孔子三十歲。
孔子最得意的弟子，以德行著名，家貧不憂，好學不倦。
孔子贊曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?/p>
“回也好學，不遷怒，不貳過?！?/p>
顏回大智若愚，“聞一能知十”，在眾多弟子中最能理解孔子，一生追隨，不離左右，視師若父。他評價孔子說：“仰之彌高，鉆之彌深?！?/p>
顏回二十九歲頭發(fā)白盡，四十一歲英年早逝，孔子哭之極慟，痛如喪子，悲呼：“天喪我矣!天喪我矣!”
2、閔損
(前536～前487)，字子騫，魯國人，小孔子十五歲。以德行著名，深得孔子贊賞。
幼時遭后母虐待，其父怒而欲將后妻趕走，閔損反為后母求情說，母在一子寒，母去三子單。他因后母生了兩個孩子，后母若被趕走了，兩個孩子就沒人照顧了。
時人咸稱其孝，后世二十四孝故事中亦彰其孝行。閔損守身自愛，“不仕大夫，不貪污君之祿”，品格很高。
季代曾派人去請他出任費邑宰，他卻要來人替他婉言推辭，并說，如果你們再來強邀，我就離開魯國到汶上去。
3、冉耕
(前544～?)，字伯牛，魯國人，小孔子七歲。以德行著名，與顏回、閔損并稱，為人端正，善于待人接物。
因惡疾早逝，患病之時，孔子前去探望，自牖執(zhí)其手而嘆曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”悲痛惋惜之情溢于言表。
4、冉雍
(前522～前466)，字仲弓，魯國人，小孔子二十九歲。與冉耕同宗，乃少昊之裔，周文王之后。
曹叔振鐸數(shù)傳至冉離，世居“菏澤之陽”。家貧，以牧為業(yè)，人稱“犁牛氏”。其父冉離不肖，“賤而惡”。
冉雍曾做過季氏私邑的長官，他為政“居敬行簡”，主張“以德化民”。
但是在季氏“仕三月，雖待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復從孔子。居則以處，行則以游，師文終身”。
冉雍在孔門弟子中以德行著稱，孔子對其有“雍也可使南面”之譽，即說冉雍有帝王之才，這是對其他弟子從來沒有的極高評價。
孔子臨終時在弟子們面前夸獎他說：“……賢哉雍也，過人遠也?！?/p>
所以后世對冉雍的評價甚高。
如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍與孔子相提并論，說：“通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”
及孔子卒，恐失圣道之傳，他與閔子諸賢，共著《論語》一百二十篇。又獨著六篇，謂之《敬簡集》。自經(jīng)秦火，書已不存。
5、冉求
(前522～?)，字子有，魯國人，小孔子二十九歲。與冉耕、冉雍同宗，皆在孔門十哲之列，世稱“一門三賢”，又稱“三冉”。青年時期曾做過季氏家臣，后隨孔子周游列國。
冉求精通六藝，長于政事，深沉謙退，志在民足，孔子稱贊他“千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”。
其后，季康子繼持國柄，招冉求輔政，孔子欣然曰：“魯人招求，非小用之，將大用之也?！比角笏旎貒鵀榧臼显?。
魯哀公十一年，齊師伐魯，兵臨城下。
冉求慷慨赴敵，率軍擊退齊師，立下赫赫戰(zhàn)功。戰(zhàn)后，季氏問曰：“學之乎?性之乎?”冉求答曰：“學之于孔子”。季氏遂招孔子。
孔子返魯，冉求侍師殷切，朝政之余，必登門受教。然于季氏旅泰山、伐顓臾、用田賦，皆不能救，或反助之?？鬃映庵唬骸胺俏嵬揭?，小子鳴鼓而攻之，可也?！?/p>
冉求亦嘗婉言以“力不足”告罪于夫子?？鬃用嬲壑唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢，今汝畫?！?/p>
雖然，未聞冉求有慍色，師事孔子恭謹如初?？鬃油砟?，序《易》，刪《詩》、《書》，作《春秋》，傳道授業(yè)，亦不可謂無冉求之力也。
6、仲由
(前542～前480)，字子路，又字季路，魯國人，小孔子九歲。出身寒微，幼至孝，百里負米養(yǎng)親，是歷史上二十四孝子之一。
好勇力，性伉直，講信義，重然諾，深具豪俠之氣。曾凌暴孔子，孔子設禮稍誘之，乃儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。然后來仍多直言頂撞，是孔門癡兒，孔子容而愛之。
自從子路追隨左右，無人再敢欺慢孔子，孔子自謂“自吾得由，惡言不聞于耳”。
孔子周游列國期間，子路貼身護衛(wèi)，屢次救孔子于危難。孔子由衷說：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?”
子路長于政事，孔子曾贊其“千乘之國，可使治其賦也”。
后子路為衛(wèi)國蒲邑宰，治蒲三年，勤政愛民，孔子過蒲，三稱其善。衛(wèi)國政變，諸人皆棄主而逃，子路獨仗義而返，終因寡不敵眾，被亂刀剁成肉醬。
死前猶慷慨而言：“君子死，冠不免。三軍可以奪帥，匹夫不可奪志!”孔子聞訊大慟，為之不食肉糜。
7、宰予
(前522～前458)，字子我，又稱宰我，魯國人，小孔子二十九歲。
長于辭令，以言語著名，乃孔門十哲之一。因晝寢而不為孔子所喜，罵其曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，於予與何誅!”
甚至不無懊悔地道：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>
實則宰予深思好問，有獨見，敢犯顏，是孔門弟子中唯一敢正面對孔子學說提出異議的人。
孔子提出居喪要以三年為期，宰予反駁說：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩?！?/p>
孔子難以辯解，唯有痛心指責：“予之不仁也。”孔子曾曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>
宰予便向孔子提出了一個兩難假設：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也?”
意即明知下井必死無疑，到底該舍命救人，還是保全自身?？鬃哟鹪唬骸昂螢槠淙灰?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也?！?/p>
言下之意，此問是在愚弄人。雖然孔子對宰予這個刁鉆的學生頗多不滿，但仍毫不遲疑地將其列為自己最得意的弟子之一，位居言語科之首席，猶在大名鼎鼎的子貢之上。
宰予亦對老師敬佩無已：“以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣?！?/p>
8、端木賜
(前520～?)，字子貢，衛(wèi)國人，小孔子三十一歲。據(jù)說子貢出生之時，其母夢神賜以寶玉，因取名曰賜。
子貢生就異相，山庭斗口，儀表不凡，天性至孝，資稟穎慧，三歲既知人善惡。
十八歲時，游于魯，聞孔子在闕里授徒，心竊景仰，遂執(zhí)贄往見而受業(yè)。他謙遜好學，通達敏辯，深得孔子贊賞，稱其為“瑚璉之器”。
子貢以言語著名，利口巧辭，長于外交。齊相田常伐魯，他奉命出使，游說諸侯，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越，一舉而動五國之政。
孔子周游列國，厄于陳蔡，子貢毅然使楚，引來救兵，終解陳蔡之圍。子貢還精于理財，經(jīng)商有道，“貨殖焉，臆則屢中”，家累千金。
每出使則結(jié)駟連騎，車仆之盛，擬于王侯，所到之處，直可與國君分庭抗禮。時魯國大夫?qū)O武贊曰：“子貢賢于仲尼?！?/p>
子貢謙道：“譬諸宮墻，賜之墻也及肩，窺見家室之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得其門者或寡矣?！?/p>
視孔子有如日月，自謂不能超過?？鬃邮攀?，子貢獨守墓六年，哀喪至極。
9、言偃
(前506～前443)，字子游，吳國人，小孔子四十五歲，是孔門中唯一的南方弟子，被稱為“北學中國，南方一人”。
言偃以文學著名。曾任魯國武城宰，闡揚孔子學說，用禮樂教化士民，境內(nèi)到處有弦歌之聲，為孔子所贊，曾云：“吾門有偃，吾道其南?！?/p>
意即我門下有了言偃，我的學說才得以在南方傳播。故言偃又被譽“南方夫子”。
10、卜商
(前507～?)，字子夏，衛(wèi)國人，小孔子四十四歲。
以文學著名，與孔子論《詩》，獨闡精微，孔子贊曰：“商始可與言《詩》已矣?！痹诳组T弟子中，子夏不像顏回、曾參之輩恪守孔子之道，而是頗具獨創(chuàng)精神和異端傾向。
孔子教誨他道：“女為君子儒，無為小人儒!”子夏任莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成?！?/p>
從孔子的遵遵告誡中，已約略可見出子夏對正統(tǒng)儒學的偏離。
子夏對“君子”的理解與孔子所說的“溫文爾雅”頗有不同，他說：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
這不似坦蕩醇厚的儒者，倒似心機深沉的法家了。
孔子沒后，子夏去魯至魏，行教于西河，治學嚴謹，敢于質(zhì)疑經(jīng)史之謬誤。曾聽人言史志曰：“晉師伐秦，三豕渡河?！弊酉恼f：“‘三豕’應為‘己亥’之筆誤?！?/p>
讀史志者問諸晉史，果然是“己亥”之誤。于是名重天下，從學者眾，門下人才輩出，如田子方、段干木、李悝、吳起、禽滑厘、商鞅之屬，皆受業(yè)于子夏，而荀子、李斯、韓非等也俱是其隔代再傳弟子。
西河學派既傳授儒家經(jīng)典“六藝”，也是法家政術思想的先驅(qū)。子夏操守高邁，言曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣。大夫之驕我者，吾不復見。”
魏文侯以師禮事之，乃許咨以國政。晚年，因哭子喪明，為曾參所責?？组T弟子之有著作傳世者，以子夏為最多。
相傳《論語》即為子夏與仲弓合撰，《毛詩》亦傳自子夏，《詩序》即為子夏作，《儀禮?喪服篇》亦傳自子夏，《易傳》一卷，亦子夏所撰。
漢人徐防又有“詩書禮樂，定自孔子;發(fā)明章句，始于子夏”之說，更可見他在孔門諸子中地位之重要。
6. 古希臘七賢之首是指
嵇康
竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。
嵇康（223-262）三國魏著名文學家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國至（今安徽宿縣西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任過中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有《養(yǎng)生論》。
嵇康成為「竹林七賢」之首的一個原因，就是他長得實在太帥了！
他身高「七尺八寸」，據(jù)估算，應該是一米八到一米九之間，「龍章鳳姿，天質(zhì)自然」，是對他氣度的描寫。
竹林七賢」的另一位成員山濤，曾這樣描述：「嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，巍峨若玉山之將崩?！?/p>
7. 古希臘七賢之一
作為希臘及西方哲學史上的第一個哲學家，泰勒斯的哲學思想是很簡單的，他的哲學思想的基本觀點是：水是世界萬物的本原與實體，萬物由水而來，是水的變形，但萬物又復歸于水。水包圍著大地。大地在水上漂浮，不斷地從水中吸收它所需要的養(yǎng)分。
泰勒斯之所以把水看成是世界萬物的本原，既有從神話世界中吸取的思想成分，也有來自對現(xiàn)實生活的觀察。
在希臘遠古神話中，就有水神和海神創(chuàng)造萬物祖先的說法。但是，泰勒斯哲學觀點的形成，最根本的還是來自于對現(xiàn)實生活的觀察和思考。古代人們很早就認識到，水這種生命中不可缺少的元素對人們生活、社會生產(chǎn)及萬物生長和存在的特殊作用。泰勒斯到過埃及，尼羅河每年的洪水泛濫給當?shù)厝嗣駧硪率持吹姆饰滞寥?，那里的人們認為，大地是浮在水上的。尼羅河水養(yǎng)育了埃及人民，是埃及文明形成發(fā)展的基礎。泰勒斯看到這種現(xiàn)實以及地中海，愛琴海洶涌的波濤使希臘成為強邦富國的情況。據(jù)此，他相信“地浮在水上”，并解釋地震說，這就像船在水上，由于水的運動發(fā)生搖擺一樣。
泰勒斯把一種具體物質(zhì)形態(tài)作為世界本原，具有樸素唯物主義哲學觀念。他的哲學思想使人類最早拋棄用超自然的力量來說明客觀世界的神秘觀念，是人類在認識世界方面開始從宗教迷信中解救出來的重要標志。這種樸素的唯物主義思想，對當時的社會變革起著重要的作用。在奴隸主貴族極力利用宗教迷信來宣揚他們是神的后代和人間的合法代理人，妄圖用神的靈光來維護他們世襲特權的情況下，泰勒斯的哲學觀點無疑給奴隸主以沉重打擊，反映了工商業(yè)奴隸主反對迷信，宣揚科學，發(fā)展生產(chǎn)的要求。把水作為萬物的起源，在今天的人們看來是多么簡單幼稚，但是，在人類剛剛由神話傳說向哲學思維轉(zhuǎn)變的時代，這卻是一個了不起的突破，需要很大的精神勇氣。
