我們知道了什么是龍場(chǎng)悟道后，再反過來(lái)看他到底悟了什么？總結(jié)一句話就是“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。第一個(gè)問題王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道到底悟了什么？解決這個(gè)問題，首先就要知道什么是龍場(chǎng)悟道？龍場(chǎng)悟道指的是王陽(yáng)明在被貶到龍場(chǎng)這個(gè)險(xiǎn)惡的地方后，結(jié)合自己多年來(lái)不好的遭遇，時(shí)刻反省自己，終于在一天深夜里提出心即理的命題，心才是感應(yīng)萬(wàn)物的根本，史上把這場(chǎng)悟道稱為龍場(chǎng)悟道。
王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，悟了什么，有何現(xiàn)實(shí)意義？
我是許家那個(gè)人，我來(lái)回答這個(gè)問題。第一個(gè)問題王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道到底悟了什么？解決這個(gè)問題，首先就要知道什么是龍場(chǎng)悟道？龍場(chǎng)悟道指的是王陽(yáng)明在被貶到龍場(chǎng)這個(gè)險(xiǎn)惡的地方后，結(jié)合自己多年來(lái)不好的遭遇，時(shí)刻反省自己，終于在一天深夜里提出心即理的命題，心才是感應(yīng)萬(wàn)物的根本，史上把這場(chǎng)悟道稱為龍場(chǎng)悟道。我們知道了什么是龍場(chǎng)悟道后，再反過來(lái)看他到底悟了什么？總結(jié)一句話就是“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。
”這句話的意思就是說(shuō)圣人的道義就是良知，我自己就有可以滿足自己，原來(lái)以前從事物中追求道理都是錯(cuò)的。那么根據(jù)內(nèi)容具體可以分為以下幾方面：第一，無(wú)善無(wú)惡是心的本體。心的本體就是天地的心，生生不息。道、天理以及良知都是一樣的，所謂“心外無(wú)物，心外無(wú)理”就是這個(gè)道理。佛家常說(shuō)的“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本是無(wú)一物，何處惹塵?！笔撬木唧w體現(xiàn)。
第二，有善有惡是意識(shí)的作用。天地與良知雖然無(wú)善無(wú)惡，但是觸景生情就會(huì)有喜怒哀樂，進(jìn)而產(chǎn)生善和惡，比如“見儒人入井，則生惻隱之心，其為意識(shí)產(chǎn)生后的善；見妙齡處子，則生殺而摟抱之心，其為意識(shí)產(chǎn)生后的惡”。據(jù)于此，王陽(yáng)明提出了“知行合一”的學(xué)說(shuō)，也就是意識(shí)和行動(dòng)是一起的。第三，知道善和惡是良知的體現(xiàn)。意識(shí)雖然有善和惡，但是自己內(nèi)心的良知才是判斷善和惡的標(biāo)準(zhǔn)。
比如他說(shuō)每個(gè)人都是圣人，擁有圣人的良知，擁有了判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。即使是孔子說(shuō)過的話，只要有錯(cuò)，你就可以不用去執(zhí)行。第四，行善事去惡事是格物的作用。有了良知做標(biāo)準(zhǔn)，開始“知行合一”的動(dòng)作，我們就可以更好的觀察事物的好壞，從而多做善事而不去做壞事?！案裎铩本褪亲鍪虑耙J(rèn)真觀察，用心揣摩，才能從事物中明白一些好的道理。