煨桑用白酒什么意思，青海蒙古族敖包盛會(huì)是怎樣的

在一座小山丘上堆了一堆石頭，四周用樹(shù)枝圍繞，石頭堆上插了一面三角形的白旗，還掛著許多用牛羊毛等編織的帶有穗子的繩條和好多條哈達(dá)。這石頭堆就是“敖包”。敖包會(huì)是蒙古人古老的一種傳統(tǒng)宗教活動(dòng)。蒙古人的祖先認(rèn)為世上的萬(wàn)物都有靈魂，就是山川水草也有一個(gè)神靈在統(tǒng)治，人類的幸福與災(zāi)難都是這些神靈所操縱，人們向它們祈禱、祭祀，希望得到它們的護(hù)佐，人畜兩旺，水草豐美，無(wú)災(zāi)無(wú)難，安居樂(lè)業(yè)。祭敖包就是祭山神。先前祭敖包時(shí)，要屠宰大批的牛羊馬敬神，后來(lái)接受佛教影響，就請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，用煨桑來(lái)代替屠宰?，F(xiàn)在的祭敖包，已經(jīng)失去了原來(lái)意義上的宗教內(nèi)容，成為這里蒙古人的一種類似內(nèi)蒙古的“那達(dá)幕”大會(huì)。人們都自動(dòng)排列成一行，開(kāi)始繞敖包三周，然后點(diǎn)燃起火，把煨桑、酒、肉、奶食品等擲于火里。祭祀儀式完畢后，又開(kāi)始進(jìn)行賽馬、摔跤、賽駱駝，以及表演傳統(tǒng)的歌舞等活動(dòng)?，F(xiàn)在的敖包會(huì)，也成了商販們的喜慶之日。你看有公家的，也有私營(yíng)的，有大攤，也有小攤，商品更是樣樣齊全。遠(yuǎn)近牧民，無(wú)論男女老幼，都身著節(jié)日的盛裝，騎著馬或乘著駱駝，帶上簡(jiǎn)易帳篷，從西面八方云集而來(lái)，參加比賽和參觀，選購(gòu)自己所喜歡的商品該答案來(lái)自南北游旅行網(wǎng)官方網(wǎng)站

在一座小山丘上堆了一堆石頭，四周用樹(shù)枝圍繞，石頭堆上插了一面三角形的白旗，還掛著許多用牛羊毛等編織的帶有穗子的繩條和好多條哈達(dá)。這石頭堆就是“敖包”。敖包會(huì)是蒙古人古老的一種傳統(tǒng)宗教活動(dòng)。蒙古人的祖先認(rèn)為世上的萬(wàn)物都有靈魂，就是山川水草也有一個(gè)神靈在統(tǒng)治，人類的幸福與災(zāi)難都是這些神靈所操縱，人們向它們祈禱、祭祀，希望得到它們的護(hù)佐，人畜兩旺，水草豐美，無(wú)災(zāi)無(wú)難，安居樂(lè)業(yè)。祭敖包就是祭山神。先前祭敖包時(shí)，要屠宰大批的牛羊馬敬神，后來(lái)接受佛教影響，就請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，用煨桑來(lái)代替屠宰?，F(xiàn)在的祭敖包，已經(jīng)失去了原來(lái)意義上的宗教內(nèi)容，成為這里蒙古人的一種類似內(nèi)蒙古的“那達(dá)幕”大會(huì)。人們都自動(dòng)排列成一行，開(kāi)始繞敖包三周，然后點(diǎn)燃起火，把煨桑、酒、肉、奶食品等擲于火里。祭祀儀式完畢后，又開(kāi)始進(jìn)行賽馬、摔跤、賽駱駝，以及表演傳統(tǒng)的歌舞等活動(dòng)?，F(xiàn)在的敖包會(huì)，也成了商販們的喜慶之日。你看有公家的，也有私營(yíng)的，有大攤，也有小攤，商品更是樣樣齊全。遠(yuǎn)近牧民，無(wú)論男女老幼，都身著節(jié)日的盛裝，騎著馬或乘著駱駝，帶上簡(jiǎn)易帳篷，從西面八方云集而來(lái)，參加比賽和參觀，選購(gòu)自己所喜歡的商品該答案來(lái)自南北游旅行網(wǎng)官方網(wǎng)站

青海藏族婚禮 　　青海藏族婚禮，在充滿吉祥、充滿祝福的氛圍中，用圣潔的哈達(dá)、醇香的美酒、虔誠(chéng)的煨桑、真摯的祝愿，表達(dá)著對(duì)美好生活的贊美，對(duì)幸福人生的憧憬，展示了濃郁的民族風(fēng)情和地域文化特色。青海藏族婚禮是嚴(yán)格按約定俗成的程序舉行的。婚禮的第一步要請(qǐng)僧人誦經(jīng)祈禱，擇定結(jié)婚吉日和送親迎新的良辰。雙方家里都要準(zhǔn)備豐盛的飲食，各自組織送親和迎親的隊(duì)伍，迎親人數(shù)不限，可多可少，但只能去單數(shù)不能去雙數(shù)，空額是專為新娘留的，以示歡迎新娘從此成為新郎家的正式成員。 　　姑娘出嫁那天早晨，其父母不能送出門(mén)，只在家里與女兒告別。女兒在走出家門(mén)前接受父母所賜予的第一條哈達(dá)和第一聲祝福。既將離開(kāi)父母的女兒情不自禁地要大哭一場(chǎng)，雙方揮淚而別。 　　新娘走出家門(mén)被扶上馬，送親和迎親的人紛紛將哈達(dá)獻(xiàn)給新娘，祝福其一幸福平安、吉祥如意，場(chǎng)面莊重、氣氛吉祥，既有喜悅之微笑，也有悲傷之眼淚。 　　在送親隊(duì)伍中，新娘的舅舅扮演著最重要的角色，象征新娘對(duì)方的最高權(quán)威。另外還有一位品行高尚、頗有威望而能言善辨、幽默風(fēng)趣的“尼寶”（婚使）也是一個(gè)十分重要的角色。當(dāng)新娘一行來(lái)到離新郎家一箭之遙時(shí)，恭候已久的新郎家的人捧著哈達(dá)和美酒舉行“瓊潔”即敬酒獻(xiàn)哈達(dá)的儀式。此刻，新娘方的婚使便出面，以特定的瓊潔“詞曲詰問(wèn)美酒的來(lái)歷、敬酒的誠(chéng)意、飲酒的意義等，敬酒者對(duì)這一連串的“酒問(wèn)”也用說(shuō)唱形式一一作答后新娘才接受敬獻(xiàn)的哈達(dá)和美酒。接著，由舅舅贈(zèng)送“格贈(zèng)”即九種陪嫁禮品，就是以駿馬為主的九牲畜、以錦緞為主的九綢緞、以虎皮為主的九獸皮、以羊肉為主的九食品等，各種禮品俱全者最佳，一般都是象征性地送上幾種即可。 　　在新郎家門(mén)口，新娘下馬時(shí)雙腳要踩在用青稞擺成的“ ”字的白氈上，隨即在手捧“才瑪”（酥油糌粑供品）、“達(dá)大”（彩箭）和酒壺、酒碗的男女青年的引領(lǐng)下，由伴郎伴娘陪同，繞煨桑臺(tái)轉(zhuǎn)三圈后進(jìn)家入席。席間新郎新娘互贈(zèng)信物、接受長(zhǎng)輩的祝福和哈達(dá)，并向長(zhǎng)輩敬獻(xiàn)哈達(dá)。隨后，大家一邊吃喜，一邊聽(tīng)婚使說(shuō)唱“保西”（婚禮詞），以吉祥的祝福和不無(wú)夸張的言詞贊美新娘的家鄉(xiāng)、新娘的雙親、新娘的賢慧勤勞和財(cái)富人緣等。新郎方也踴躍參與，互相盡情贊美祝福，有說(shuō)有唱，詼諧幽默、妙趣橫生、氣氛熱鬧。 　　婚宴結(jié)束后，舉行“保丁”（婚示儀式），展示新娘的嫁妝?；槎Y最后以歌舞慶賀祝吉，在“扎西德勒”的祝福聲中圓滿結(jié)束

哈達(dá)（hǎ dá）是蒙古人民藏族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動(dòng)中的必備品。哈達(dá)類似于古代漢族的禮帛。蒙古族人和藏族人表示敬意和祝賀用的長(zhǎng)條絲巾或紗巾，多為白色，藍(lán)色，也有黃色等。五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時(shí)做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝。

五彩哈達(dá)，此哈達(dá)為高尚的禮物，每種顏色各有寓意，藍(lán)色象征藍(lán)天、白色象征白云、綠色象征河水、紅色象征空行護(hù)法，而黃色則象征大地，這五彩哈達(dá)只是在特定的情況下應(yīng)用。還有說(shuō)五彩哈達(dá)是獻(xiàn)于菩薩像前的，是菩薩的服裝。舊時(shí)，按藏地習(xí)俗，白色哈達(dá)分為三種，即:內(nèi)庫(kù)哈達(dá)、阿喜哈達(dá)和索喜哈達(dá)。內(nèi)庫(kù)哈達(dá)是出于皇家內(nèi)庫(kù)中的特定哈達(dá)，其質(zhì)優(yōu)、面寬而長(zhǎng)，邊沿織有吉祥圖案，中為八瑞相圖，上下為祥龍圖案。獻(xiàn)哈達(dá)表示敬獻(xiàn)者對(duì)對(duì)方的贊美、忠誠(chéng)與尊敬，并祝愿對(duì)方萬(wàn)事如意。在往來(lái)中，還有將錢(qián)物或畫(huà)像包在哈達(dá)里贈(zèng)送的，以此表示敬獻(xiàn)者一片真誠(chéng)的心意。哈達(dá)以白色為多，在青藏高原、內(nèi)蒙古草原上，白色是最為常見(jiàn)的顏色:漫長(zhǎng)冬季的茫茫雪原，用青稞磨出的面，騎的白馬，放養(yǎng)的羊群，擠的牛奶、羊奶等。自古以來(lái)，藏族、蒙古族等少數(shù)民族就認(rèn)為白色象征著純潔、美好、吉祥、善良，人們珍視潔白的顏色。雪域高原的房屋墻壁上刷白灰，逢年過(guò)節(jié)時(shí)住宅的門(mén)楣、門(mén)簾、家具上用青稞面點(diǎn)白點(diǎn)或劃白線，用白粉撒出各種吉祥圖案，并為茶壺、盛酒器皿系上哈達(dá)或羊毛。甚至人們?cè)谧约旱囊骂I(lǐng)上也用糌粑點(diǎn)上一圈白點(diǎn)。在交通要道的山口、路口石堆的頂端置以白色石頭。煨桑時(shí)，也要撒上雪白的糌粑。在《格薩爾王傳》以及民間故事中，以白人、白馬、白云、白鶴等白色之物象征善良。同時(shí)，還賦予珠穆朗瑪峰神奇的贊美，說(shuō)山峰間環(huán)繞著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的潔白的哈達(dá)。在藏傳佛教寺院的銅飾門(mén)環(huán)上，經(jīng)?？梢钥吹较抵鴶?shù)條白色的哈達(dá)，伴著叮咚作響的檐鈴，隨風(fēng)飄舞著。春天到來(lái)時(shí)，農(nóng)家又將哈達(dá)系于農(nóng)具之上進(jìn)行耕作，祈愿五谷豐登。而蒙古民族與藏民族一樣，賦予白色為純潔、吉祥的含義，將一年的正月稱為“查干薩拉”，“查干”即為白色，為一年的開(kāi)始。潔白蘊(yùn)含著人間一切崇高、吉祥、美好的內(nèi)容。哈達(dá)還有藍(lán)色的，在內(nèi)蒙古大草原上，人們十分崇尚藍(lán)色，因?yàn)樗{(lán)色是天空的色彩。此顏色又稱為青色，蒙古語(yǔ)稱“呼和”，在人名、地名中多用，“呼和浩特”即為青城之意。藍(lán)色在草原象征著永恒、興旺、堅(jiān)貞和忠誠(chéng)，牧民特別喜愛(ài)穿藍(lán)色的袍子，在生活中的裝飾圖案多采用藍(lán)色。今年，適逢內(nèi)蒙古自治區(qū)成立60周年，在各種慶祝活動(dòng)中，人們?yōu)槭裁炊嘁蕴焖{(lán)色的哈達(dá)相敬就不言而喻了。可以說(shuō):在特定的自然環(huán)境中，藏、蒙古各民族對(duì)潔凈無(wú)瑕的本能崇奉，逐漸形成了崇尚白色、藍(lán)色的文化心態(tài)。

每逢喜慶年節(jié)之時(shí)，只要去藏族朋友家，進(jìn)門(mén)時(shí)主人在敬獻(xiàn)青稞酒之前，總會(huì)捧出一個(gè)像斗樣的盒，里面分兩個(gè)格，一邊裝著炒熟的麥子，一邊裝著糌粑，裝得滿滿的，上面還時(shí)過(guò)年過(guò)節(jié)、迎送賓客時(shí)用;在祀神、招福招運(yùn)(用法術(shù)招財(cái)招寶或招好運(yùn)的行為)、寺廟慶祝大典插有麥穗和畫(huà)著花或粘著彩色酥油花的孜珠(像內(nèi)地古時(shí)令箭似的牌牌)等東西，藏話叫“楚酥切瑪”，譯成漢語(yǔ)有叫酥糕彩斗盒的，也有人叫豐收吉祥斗或就叫吉祥斗。有人說(shuō)，實(shí)際意義上的切瑪是斗里一側(cè)裝的東西，那是用糌粑、酥油和白糖拌合而成的，因?yàn)榍鞋斠话闶茄b在斗里面的，所以叫法上就“合二為一”了。 在西藏，節(jié)慶時(shí)用切瑪?shù)牧?xí)俗從什么時(shí)候開(kāi)始?怎樣形成的?它所表達(dá)的內(nèi)涵是什么?在一些宗教典籍中我們能找出它的蛛絲螞跡?！　?300多年前，本教在西藏盛行時(shí)期就有使用切瑪?shù)牧?xí)俗，那和喇嘛念經(jīng)等作為供品時(shí)用;也是信教群眾燒香祀神供佛的必需品。即使是現(xiàn)在，群眾轉(zhuǎn)山拜佛時(shí)，肩上搭著的褡褳里一頭裝著切瑪，另一頭裝著混合好的青稞、麥子、大米等糧食，每到煨桑處先把松樹(shù)技葉和青岡技葉點(diǎn)燃，抓一把口袋里的糧食向上揮撒3次，以敬天地神，然后撒些切瑪在火上以供神佛。 藏區(qū)為什么盛行切瑪呢?切瑪象征著農(nóng)業(yè)的豐收。自古以來(lái)，西藏就以農(nóng)牧業(yè)為主，由于地理位置、環(huán)境條件的不同，形成了純農(nóng)業(yè)區(qū)、純牧業(yè)區(qū)和半農(nóng)半牧幾種類型。人們認(rèn)為糌粑是農(nóng)業(yè)的精華，酥油是牧業(yè)的精華，切瑪則是兩種精華的結(jié)合。切瑪標(biāo)志著過(guò)去一年的平平安安、農(nóng)牧業(yè)收成好，預(yù)祝新的一年風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺、五谷豐登。 如今的藏族人家，戶戶都備有豐收吉祥斗，過(guò)藏歷年時(shí)，家家都把做好的切瑪裝好，再插上孜珠、麥穗和雞冠花。初一早上，全家人洗漱完畢，穿上節(jié)日盛裝，按輩序就坐。主婦手捧吉祥斗恭恭敬敬地走到長(zhǎng)輩跟前說(shuō)“扎西德勒”，對(duì)方抓幾粒麥子邊向上撒邊祝福說(shuō)：“扎西德勒!美滿幸福，祝主婦身體健康，預(yù)祝明年大家仍如此團(tuán)聚歡慶?！痹僮ヒ稽c(diǎn)切瑪送進(jìn)嘴里。每人都要受這一儀式的洗禮，吃些許切瑪，甚至給嬰兒的嘴里也要放一點(diǎn)。家庭儀式后，家中兩人一個(gè)拿青稞酒、銀酒碗，一個(gè)手捧切瑪，到左鄰右舍、親朋好友家拜年，敬獻(xiàn)切瑪、青稞酒，互相祝福。 每逢這種時(shí)候，可以看到各家各戶端出的各種各樣吉祥斗，有的雕刻得很精致，有的畫(huà)得五彩繽紛，很有講究，如八吉祥徽：吉祥結(jié)、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、雙魚(yú);七珍：國(guó)王、皇后、大臣的三種不同的耳飾，犀牛角，珊瑚樹(shù)，象牙和三眼寶石;和氣四瑞即大象、猴子、山兔和羊角雞(鷓鴣)，因它們相互尊敬，和睦相處，使得地方安寧，人壽年豐;還有建筑物壁畫(huà)常用的六種長(zhǎng)壽圖：巖長(zhǎng)壽、水長(zhǎng)壽、樹(shù)長(zhǎng)壽、人長(zhǎng)壽、鳥(niǎo)長(zhǎng)壽、獸長(zhǎng)壽(壽星、鹿、仙鶴、松樹(shù)、山、水)及鮮桃、蓮花等吉祥物。 在裝滿了切瑪和青稞小麥的吉祥斗里，插著麥穗、雞冠花和孜珠，顯露出夏的燦爛秋的豐碩，更表現(xiàn)出人們?yōu)閵Z取來(lái)年豐收的信心和決心?！≡摯鸢竵?lái)自南北游旅行網(wǎng)官方網(wǎng)站

就是北方明間尤其是土族信仰、祭祀的一種迷信信物該物像貓所以叫“毛”鬼神

“貓鬼神”是姜子牙的妻子，相傳姜子牙分封完各路神仙，回到家中，其妻善妒，心性不好，因?yàn)闆](méi)有加封自己，大鬧不休，姜子牙無(wú)奈只好封她一個(gè)小的神位，這就是貓鬼神?，F(xiàn)在流傳于鄉(xiāng)間的“貓鬼神”信仰中，供奉、崇拜的對(duì)象并不是其起源傳說(shuō)中一脈相承的神靈，而是可以隨時(shí)生成的的一種“邪神”，尤其從它的生成方法中可以看出其濃重的巫術(shù)色彩?！柏埞砩瘛钡膩?lái)源主要有兩種：一是從祖先手中傳承而來(lái)，貓鬼神就具有了一種家神的特征，影響供奉者家庭世世代代，連綿不絕；二是利用特殊方法現(xiàn)時(shí)生成，生成后“貓鬼神”即受供奉者的奉祀和役使。 在鄉(xiāng)間，人們?nèi)绾伟岩恢黄胀ǖ呢堊兂删哂猩裢ǖ摹柏埞砩瘛蹦?？總結(jié)一下，主要有以下六種方式 a.供奉死貓頭。此法流行于果洛和湟中地區(qū)。家養(yǎng)的貓死后，把貓頭割下，用各色綢緞裹起，置于屋頂正中，之后開(kāi)始誦經(jīng)（一般由自家人念誦），堅(jiān)持誦經(jīng)100天后，貓的靈魂會(huì)聚集成形，生成“貓鬼神”，它會(huì)記住替自己誦經(jīng)的人并為他服務(wù)，即成為此人所供奉、役使的“貓鬼神”。還有一種更簡(jiǎn)便的方法，只是供奉貓頭，至于何時(shí)生成“貓鬼神”，全憑供奉者的感覺(jué)。 b.供奉死貓。家養(yǎng)的貓得以善終后，將貓的尸體掛在堂屋正中或中堂處，上香點(diǎn)燈祭拜七七四十九日，“貓鬼神”就會(huì)生成。 c.供奉活貓。每天上供家中活貓，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，此貓成精為“貓鬼神” d.在特定的地方上供以求生成“貓鬼神”。在海南共和地區(qū)，認(rèn)為貓鬼神是邪神、臟神，如果想供養(yǎng)“貓鬼神”，就在門(mén)背后或墻角里放一個(gè)小碗，每天吃飯前從鍋里先盛出點(diǎn)飯放在小碗里，而且要燒香祭拜。如此過(guò)上一段時(shí)間，如果小碗里的飯食突然消失，而且可以肯定不是被其他動(dòng)物偷吃的，那么就是“貓鬼神”已經(jīng)生成。 e.把一些象征物供奉在中堂的某個(gè)地方，天天給其上香煨桑、點(diǎn)燈共四十九天。該方法流行于丹噶爾地區(qū)藏人中。 f.貓成精而為“貓鬼神”。循化縣流傳的一種說(shuō)法：家里養(yǎng)的貓因主人的照顧不周而非正常死亡后，尤其當(dāng)餓死以后，如果貓餓死而主人又沒(méi)有發(fā)覺(jué)，那么死貓就會(huì)成精而為“貓鬼神”。它生成后第一件事就是加害原主人，使其家破人亡。 儀式與信仰是宗教的兩個(gè)基本組成部分，既有“貓鬼神”信仰，那就少不了有對(duì)它進(jìn)行特殊的侍奉規(guī)則。 供奉“貓鬼神”要有特定的場(chǎng)所和特定的供奉者。因地區(qū)和民族差異，關(guān)于供奉場(chǎng)所和供奉者的規(guī)則的說(shuō)法也有一些差異。 東噶爾的藏族所供奉的“貓鬼神”要么是一張包括有貓?jiān)趦?nèi)的很多動(dòng)物的畫(huà)像，要么是一個(gè)象征性的物體，當(dāng)?shù)厝朔Q為神案子，一般供奉在中堂，用哈達(dá)，紅色的被面等物遮蓋住或放置在一個(gè)小轎中不讓外人觀其形狀。通常每天要上香、煨桑。 民和的土族中流傳，供奉“貓鬼神”要有專門(mén)的房間，一般是在房頂上另蓋的小閣樓似的一間房子，房?jī)?nèi)置一供桌，其上點(diǎn)放一盞長(zhǎng)明燈。這間屋子，除了家里的男人外，其他人是不能擅自進(jìn)入的，尤其是女人。 甘肅蘭州、天水地區(qū)則認(rèn)為只有女性可以養(yǎng)“貓鬼神”，而且通常會(huì)是一些年長(zhǎng)的女性，她們?yōu)榱斯B(yǎng)“貓鬼神”，并不與家人一起同住，而是自己獨(dú)自居住。 門(mén)源地區(qū)則是在堂屋正中間放置一條白羊毛氈供其坐，人不能坐。該地也講究只能女性供奉，男性絕對(duì)不能供奉。 循化地區(qū)是家中只能有一人供奉，此人需獨(dú)住，實(shí)際上就是與“貓鬼神”一起居住。 對(duì)“貓鬼神”的供品和上供時(shí)間也有嚴(yán)格規(guī)定。每次吃飯前先要舀食物給“貓鬼神”上供，供事須是飯食的頭份，不能馬虎，家里吃什么就供什么，但不可以背著它吃東西，如有違反，它會(huì)生氣，就會(huì)跟主家鬧別扭。有些地方每天還需給它供酒，據(jù)說(shuō)它喜歡喝酒。 “貓鬼神”心眼很小，容易生氣，供奉它一定要謹(jǐn)慎小心，嚴(yán)格遵守應(yīng)守的禁忌，稍不注意就會(huì)禍及自身。 雖然“貓鬼神”是邪神，供奉它也很容易禍及自身，但在甘肅、青海的很多村莊，幾乎里面都有供養(yǎng)者，少則一兩家，多則數(shù)十家，在民和的土族村莊里很多村莊供養(yǎng)其者甚多，在蘭州的村莊里雖然供養(yǎng)不多，但是幾乎每個(gè)村莊都有那么一兩家。雖然信眾不算多，但分布的范圍的確很廣泛。為什么產(chǎn)生這樣的狀況，這就必須要說(shuō)到“貓鬼神”的“好處”了。首先，“貓鬼神”能為供奉者斂財(cái)，在這些地區(qū)一般都認(rèn)為“貓鬼神”可以從別人家拿來(lái)諸如糧食，財(cái)寶等。其次，貓鬼神能日行千里，耳朵很靈，能找到失蹤的人、牲畜、物件。別人來(lái)求問(wèn)，供奉者請(qǐng)“貓鬼神”出去找，一柱香功夫就可以回來(lái)，供奉者告訴來(lái)人，十分靈驗(yàn)。供奉者充當(dāng)神婆角色。借以財(cái)源廣進(jìn)，生意興隆。在蘭州的數(shù)個(gè)村莊里，我都聽(tīng)到關(guān)于“貓鬼神”的神婆的事跡，傳的神乎其神。而且此種神婆忌諱去寺院，據(jù)說(shuō)是因?yàn)楹ε抡嬲纳穹?。再次，“貓鬼神”能為供奉者守?cái)?！柏埞砩瘛币话阏J(rèn)為供奉者的東西即是自己的東西，而據(jù)傳它是個(gè)小氣鬼，喜歡拿別人的東西，但是決不讓別人拿自己的東西。在鄉(xiāng)間，鄉(xiāng)鄰去供奉有“貓鬼神”的人家，連茶都不敢喝，因?yàn)椤柏埞砩瘛毙獾竭B一杯茶也舍不得給別人，如果喝了它就會(huì)讓你腹瀉以付出代價(jià)。所以沒(méi)有人敢偷供奉者家的財(cái)物，如果被偷，“貓鬼神”也可以拿回來(lái)，而且會(huì)讓偷盜著付出慘重的代價(jià)。嚴(yán)重到同一個(gè)村莊的鄉(xiāng)鄰一般不會(huì)跟供奉者借東西，原因是害怕“貓鬼神”報(bào)復(fù)。而“貓鬼神”的供奉者在鄉(xiāng)間一般會(huì)被等同做“貓鬼神”，人們不敢去觸犯供奉者，害怕會(huì)招致災(zāi)禍。 “貓鬼神”只護(hù)佑其供奉者，卻危害了大多數(shù)人的利益，出于保護(hù)自身的目的，民間也有一些防治的法子，其中有河湟地區(qū)在面柜把手拴銅錢(qián)和在糧食，貴重物品上放置銅錢(qián)的做法，傳說(shuō)中“貓鬼神”拿不動(dòng)錢(qián)和寫(xiě)有文字的東西，因?yàn)殄X(qián)上有國(guó)徽，貓鬼神道行太淺，害怕國(guó)徽，而文字則是因?yàn)檎J(rèn)為文字含有上天的力量，它也害怕。除此之外，在大門(mén)頂上壓放猴毛也可以防范“貓鬼神”。此法流傳于貴德縣芒拉鄉(xiāng)。[8] 在鄉(xiāng)間傳說(shuō)中還有用鬼碗（黑色大瓷碗）、墨斗彈出的墨線，用沙子擊打等法。 在互助地區(qū)有這么一則傳說(shuō)：有個(gè)放羊娃曾經(jīng)去某人家作客，受到“貓鬼神”捉弄，出來(lái)后，正好看見(jiàn)一個(gè)光身子小孩蹲在門(mén)口玩耍，他認(rèn)定這個(gè)小孩正是“貓鬼神”所變，于是舉器羊鞭就打，幾鞭落下，小孩慘叫連聲，爾后失去蹤影。從這則故事我們可以知道“貓鬼神”除了貓的形像還可以幻化其它形象示人，且怕人痛打。以上所述是非供奉者對(duì)貓鬼神的防范之法，而供奉者有的時(shí)候因?yàn)橄霐[脫貓鬼神也有辦法。只是這些方法聽(tīng)起來(lái)未免殘酷，主要有利用貓鬼神喜食酒的特性，灌醉它，然后沸水煮死，或者油鍋炸死。