該書(shū)中乾卦即提到“九五至尊”。因此，稱皇帝為“九五至尊”。對(duì)“九五至尊”的寓意，可做以下幾種理解?！熬盼逯磷稹笔且粋€(gè)非常好的寓意，況且能收藏到這樣號(hào)碼的人民幣用來(lái)做為收藏品也非唾手可得。這是為什么呢？在分析太和殿面寬為何為十一開(kāi)間之前，有必要對(duì)中國(guó)古代有關(guān)數(shù)字的概念尤其是“九”、“五”兩個(gè)數(shù)做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。
古代帝王為何會(huì)被稱作“九五至尊”？
九五之尊”出于《易經(jīng)·乾卦第一》“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人……飛龍?jiān)谔?，上治也……飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓??！庇谑潜阋札埜綍?huì)君德，以天附會(huì)君位，從而將“九五之尊”作為帝王之稱，九五也就“御用”了。古人認(rèn)為，九在陽(yáng)數(shù)（奇數(shù)）中最大，有最尊貴之意，而五在陽(yáng)數(shù)中處于居中的位置，有調(diào)和之意。這兩個(gè)數(shù)字組合在一起，既尊貴又調(diào)和，無(wú)比吉祥，實(shí)在是帝王最恰當(dāng)?shù)南笳鳌?/p>
宮廷中常見(jiàn)“九五”的實(shí)用例證，最多表現(xiàn)在建筑的開(kāi)間數(shù)上，天安門、午門、太和殿（后世改作11間）、乾清宮等主要門闕、殿堂都是面闊九開(kāi)間，進(jìn)深五開(kāi)間，以符卦象。發(fā)音jiǔwǔzhīzūn釋義九五：指帝位。舊指帝王的尊位。出處：《易·乾》：“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！笔纠航映蓽罚弧械弁踔y(tǒng)。（明·許仲琳《封神演義》第六十三回）[編輯本段]“九五”的含義⒈一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法為中國(guó)古代把數(shù)字分為陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。
陽(yáng)數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。⒉另一種說(shuō)法認(rèn)為“九五”一詞來(lái)源于《易經(jīng)》?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的《易經(jīng)》版本據(jù)說(shuō)為周文王所演，因此也稱為《周易》?！吨芤住妨呢缘氖棕詾榍裕呦笳魈?，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽(yáng)爻組成，是極陽(yáng)、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽(yáng)爻，五為第五爻的意思。
九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽(yáng)屬性的符號(hào)。后來(lái)人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來(lái)運(yùn)用，竊以為一來(lái)是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學(xué)原則的。
《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的由來(lái)?yè)?jù)說(shuō)就源于此。《周易》是中國(guó)最古老的經(jīng)典之一，歷來(lái)被尊為六經(jīng)之首，對(duì)中華民族的各個(gè)領(lǐng)域都有深遠(yuǎn)影響，因此“九五”一詞來(lái)源于《周易》之說(shuō)應(yīng)比較可信。⒊“九五”與建筑北京故宮作為中國(guó)最后兩個(gè)封建王朝的宮廷建筑，處處體現(xiàn)著帝王的至高無(wú)上。
民間大都知道“九五之尊”的說(shuō)法，故宮的建筑的確與“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字有關(guān)聯(lián)，如天下聞名的天安門城樓其城臺(tái)設(shè)五個(gè)門洞，面闊九間，進(jìn)深五間。故宮中許多建筑物的開(kāi)間多為九間或五間，惟獨(dú)太和殿的面寬是十一開(kāi)間，在整個(gè)故宮是獨(dú)一無(wú)二的。這是為什么呢？在分析太和殿面寬為何為十一開(kāi)間之前，有必要對(duì)中國(guó)古代有關(guān)數(shù)字的概念尤其是“九”、“五”兩個(gè)數(shù)做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。
“九”、“五”兩個(gè)數(shù)字與封建宮廷生活的各個(gè)方面包括建筑有著密不可分的聯(lián)系，有著至高無(wú)上的象征意義，只有封建帝王才能享有。這又是什么原因呢？既然“九”和“五”是封建帝王的象征，為何太和殿面寬為十一間呢？有關(guān)資料顯示，太和殿在明朝時(shí)叫做奉天殿，面闊九間，進(jìn)深五間，李自成進(jìn)京后被毀，清康熙八年（公元1669年）重建時(shí)改為十一間。
為何改為十一間，據(jù)說(shuō)是當(dāng)時(shí)找不到上好的夠長(zhǎng)度的金絲楠木，建成九間的話木材的跨度不夠，只好改成了十一間，以縮短跨度。不管這種說(shuō)法是否屬實(shí)，太和殿作為紫禁城的第一建筑，采用十一開(kāi)間這種獨(dú)一無(wú)二的形式達(dá)到了在建筑群落中脫穎而出、鶴立雞群的效果，突顯出至高無(wú)上的尊貴地位。九開(kāi)間的形式在故宮中被多次運(yùn)用，在九之上增加一個(gè)數(shù)字單位只能是十一。
因?yàn)橐３纸ㄖ镎虚_(kāi)門的特征，其開(kāi)間數(shù)必須是奇數(shù)。在美學(xué)效果上，十一開(kāi)間還是可以被接受的，十三開(kāi)間以上除非是長(zhǎng)廊，對(duì)屋宇建筑來(lái)說(shuō)是太多了點(diǎn)。紫禁城建筑中的數(shù)字現(xiàn)象還有很多，往往又有著不盡相同的解讀。但我們有理由相信，不管我們現(xiàn)在是否真正理解它們的原本涵義，其創(chuàng)造者———我們的先人，決不是心血來(lái)潮，率性而為的。
而所有的一切都有著一個(gè)統(tǒng)一的目的———禮制、秩序和美的完美結(jié)合。后天之相，基于五行。人教大興后，施教化，定禮法，衍化“九五”之?dāng)?shù)：五靈——天、地、人、神、鬼。五行——木、火、土、金、水。五方——東、南、中、西、北。五色——青、赤、黃、白、黑。五時(shí)——春、夏、四季、秋、冬。五谷——稻、黍、稷、麥、菽。五味——酸、苦、甘、辛、咸。
五氣——風(fēng)、熱、濕、燥、寒。五音——角、徵、宮、商、羽。所謂“九五”，囊括大千世界，盡展?jié)L滾紅塵，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五約束?！熬盼逯稹闭?，享人皇氣運(yùn)。周文王演后天六十四卦，為《周易》，首卦為乾，為天。乾卦六爻皆為陽(yáng)，乃極陽(yáng)、極盛之相，第五爻稱為九五，九即為陽(yáng)。此爻，正應(yīng)“九五”之?dāng)?shù)，為六十四卦三百八十四爻之第一爻，應(yīng)帝王之相。
“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！?，天地人神鬼——人皇者，為人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避讓?！熬盼逯稹本贸闪?xí)語(yǔ)，惟何所取義今人多已茫然。由于拙著《寓言的密碼》要出一個(gè)加注釋的新版，“九五之尊”也在須注之列。我想這是漢文化的傳統(tǒng)知識(shí)，不便由我自作解釋，最好找權(quán)威的解釋，于是翻了家里所有的工具書(shū)，結(jié)果除了《辭?！泛汀吨袊?guó)成語(yǔ)大辭典》，居然大部分工具書(shū)都不收此條。
《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》有“九五之尊”條，釋文如下：“九五：《易》中卦爻位名，術(shù)數(shù)家以為是人君的象征，因指帝王的尊位?！?上海辭書(shū)出版社1987年版第656頁(yè))《辭海》有“九五”條，釋文如下：“《易經(jīng)》中卦爻位名。九，陽(yáng)爻；五，第五爻?！兑住で罚骸盼?，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人?！追f達(dá)疏：‘言九五陽(yáng)氣盛至于天，故飛龍?jiān)谔臁q若圣人有龍德，飛騰而居天位。
’后因以‘九五’指帝位?！?省略號(hào)原有。上海辭書(shū)出版社《辭?！?999年版縮印本第871頁(yè))[編輯本段]紋樣古代稱帝王之位，謂九五之尊。九、五兩數(shù)，通常象征著高貴，在皇室建筑、生活器具等方面都有所反映。清朝皇帝的龍袍，據(jù)文獻(xiàn)記載，也繡九條金龍。然從圖像及實(shí)物看，前后相加只有金龍八條，與文字對(duì)照尚缺一條。
這種號(hào)碼叫作九五至尊號(hào)，收藏價(jià)值如何？
我是趙彤1966，有緣在此回答該問(wèn)題?！熬盼逯磷稹笔且粋€(gè)非常好的寓意，況且能收藏到這樣號(hào)碼的人民幣用來(lái)做為收藏品也非唾手可得。既為收藏，隨年月增長(zhǎng)，其價(jià)值也會(huì)隨之而漲。平日里閑暇之時(shí)常翻閱《周易全書(shū)》。傳說(shuō)《周易》是周文王姬昌在被囚禁的日子里所著，后僅在族人中傳播、教育，并予以弘揚(yáng)，直至武王滅紂之后才公諸于天下。
從而成為我國(guó)人之思想與智慧的結(jié)晶，對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的啟蒙、推進(jìn)和發(fā)展起到了巨大的作用。該書(shū)中乾卦即提到“九五至尊”。乾卦“九五:飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”。象釋曰:“九五之爻，居陽(yáng)位，又處于上卦中位，是本卦中最理想的地位，象征著剛健中正的偉大人物；歷稱君王為九五至尊，蓋源于此。……九五為君王于民之利”。
對(duì)“九五至尊”的寓意，可做以下幾種理解。1、我國(guó)古代將數(shù)字1～9分為陽(yáng)數(shù)與陰數(shù)。奇數(shù)1、3、5、7、9為陽(yáng)數(shù)；偶數(shù)2、4、6、8為陰數(shù)。數(shù)字9為陽(yáng)數(shù)，且居于數(shù)字中的最高位，為數(shù)字之首；數(shù)字5也為陽(yáng)數(shù)，居于各數(shù)字中間，為數(shù)字之“中堅(jiān)”力量，起到了呈上啟下、陰陽(yáng)平衡的調(diào)和作用。帝王為一國(guó)之君，萬(wàn)民所向，因而以9代表帝王最高權(quán)威，決定國(guó)之盛衰，引領(lǐng)國(guó)家走向繁榮、昌盛；5居中位，象征帝王對(duì)上下的調(diào)和，以協(xié)調(diào)國(guó)之陰陽(yáng)，使國(guó)富、民強(qiáng)。
因此，稱皇帝為“九五至尊”。2、洛書(shū):又稱龜書(shū)。龜背甲殼上所顯洛書(shū)圖形，其數(shù)字顯示曰“戴九履一，左三右七，二四為肩，八六為足，五居中央”。九在正南位，五居中位，正合“中正”之意。這樣“九五”兩數(shù)中最高位“九”為正位，為乾坤之主；“五”在中間做陰陽(yáng)協(xié)調(diào)得中位，使萬(wàn)事順得，六合清明。從而“九五”寓意為大吉、大利。
為何天子不叫九九至尊？九不是代表著極數(shù)嗎？
《周易》是中國(guó)最古老的經(jīng)典之一，歷來(lái)被尊為六經(jīng)之首，周文王演后天六十四卦為《周易》，首卦為乾，為天。《周易·乾》：“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”是乾卦中最好的卦。古人認(rèn)為，九在陽(yáng)數(shù)（奇數(shù)）中最大，有最尊貴之意，而五在陽(yáng)數(shù)中處于居中的位置，有調(diào)和之意?；实凼巧咸炫上聛?lái)管理人的，稱“天子”，是天地人中間承上啟下的人物，是溝通天地的人物。
中國(guó)的皇帝被稱為九五之尊，“九五”是什么意思？
“九”和“五”連用，稱為“九五”出處在《易經(jīng)》。《易經(jīng)》中六十四卦，第一卦稱之為乾卦，卦象如下圖。乾卦是同卦相疊，上乾下乾，是純粹的陽(yáng)剛雄健之象。乾卦象征天，比喻為龍，也指有才德的君子，表明興盛強(qiáng)健?！熬拧敝傅氖乔灾械摹瓣?yáng)爻”，也就是這個(gè)符號(hào)：“—”，這是后世的稱呼，在乾卦里把這個(gè)符號(hào)叫作“九”?！拔濉笔侵疙樞?，從下向上數(shù)，第五爻叫作九五。
古代皇帝稱九五之尊，誰(shuí)能解釋一下，為何用"九五"兩位數(shù)字？
九五在中國(guó)的封建史上作為皇帝的代稱，說(shuō)明這兩個(gè)個(gè)數(shù)字在中國(guó)人的哲學(xué)觀里是有特殊的意義的，從以下幾個(gè)方面能能體現(xiàn)其特殊含義:一、易經(jīng)首卦為乾卦，其中最尊貴的當(dāng)屬“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”。既然是乾，自然處的位置越高越好，從初九到九五的判詞是個(gè)逐漸提升的過(guò)程，唯獨(dú)到九六就“亢龍有悔”了，反應(yīng)了國(guó)人盈不可久的哲學(xué)觀念，九五恰恰符合帝王之道；二、河圖洛書(shū)，其實(shí)就是一個(gè)九宮格游戲而已。
中間肯定是五，其實(shí)周圍八個(gè)數(shù)字的位置是可以調(diào)換的。但古人的觀念里“戴九履一”這個(gè)九一定要放在中間最上的，九是陽(yáng)數(shù)，也是最大的單數(shù)，就要放在離天最近的位置，尊貴程度可見(jiàn)一斑；三、五行，東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬葵水。戊的代表數(shù)字是五，代表著土，而且是陽(yáng)土。這對(duì)君王來(lái)說(shuō)意味著什么應(yīng)該不需要解釋了吧。
