閻派再傳弟子江鳳香，歲寒知松柏 患難見真情誰寫的

出自《論語》的《學(xué)而第一》,原句是“歲寒,然后知松柏之后凋也”。作者是孔子弟子及其再傳弟子

歲寒知松柏,患難見真情。路遙知馬力,日久見人。 《牡丹亭》湯顯祖

這是四句話。愛人若愛其身出自《墨子》，意思是愛別人就要像愛自己一樣。不遷怒，不貳過出自《論語》，意思是他不把自己的怒氣轉(zhuǎn)移到別人的身上，不重復(fù)犯同樣的過錯(cuò)。仁者愛人，有禮者敬人出自《孟子》，意思是愛別人的人，別人也愛他，尊敬別人的人，別人也尊敬他。。與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟出自《荀子》，意思是和別說話的時(shí)候有禮貌，比較尊敬的講話，讓人感覺比布帛還要溫暖。跟別人講話尖酸刻薄，惡語傷人，會(huì)給對(duì)方的心理帶來很大的傷害，比用長矛利戟刺人還要嚴(yán)重。擴(kuò)展資料《論語》（lún yǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期?！墩撜Z》全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想等?，F(xiàn)在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。論語 - 搜狗百科《論語》（lún yǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期?！墩撜Z》全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想等。現(xiàn)在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。https://baike.sogou.com/v148598129.htm?fromTitle=%E8%AE%BA%E8%AF%AD

第一句的意思是說不要對(duì)女人發(fā)怒。第二句張意思是說愛一個(gè)人就是得要痛苦第三句的話，仁者愛人，有競(jìng)者安靜人第四句意思是與人善言么啵傷人，以言深于矛戟。

與人善言，暖于布帛，傷人以言，深于矛戟給人以有禮貌的言語，讓人感覺比布帛還要溫暖。給人以講話尖酸刻薄的語言，會(huì)給對(duì)方的心理帶來很大的傷害，比用長矛利戟刺人還要嚴(yán)重。

愛人若愛其身不遷怒不貳過仁者抓緊時(shí)間睡覺去嘍

劉組詞喝酒添加常用語，點(diǎn)擊一鍵快捷發(fā)送

看不大懂？不清楚再看看別人怎么說的。

一言既出，駟馬難追意思是一句話說出了口，就是套上四匹駿馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要算數(shù)。既：已經(jīng)。駟馬：古代同駕一輛車的四匹馬；或套著四匹馬的車。1、拼音：yī yán jì chū，sì mǎ nán zhuī 2、用法：復(fù)句式，作謂語。3、近義詞：言而有信、一諾千金、言出必行4、反義詞：食言而肥、出爾反爾、自食其言、言而無信5、出處：春秋·孔子弟子及再傳弟子《論語·顏淵》：“夫子之說君子也，駟不及舌?！保ㄗg文：夫子所說的君子，是四匹馬的車也難追上他說出的話。） 擴(kuò)展資料 一、近義詞：言而有信1、拼音：yán ér yǒu xìn2、釋義：意思是說話靠得住，有信用。3、出處：春秋·孔子弟子及再傳弟子《論語·學(xué)而》：“與朋友交，言而有信?！保ㄗg文：與朋友交往，說話要靠得住、有信用。）二、反義詞：出爾反爾1、拼音：chū ěr fǎn ěr2、釋義：自己說了或做了后，又自己反悔。比喻言行前后自相矛盾；反復(fù)無常。說話不算數(shù)。3、出處：戰(zhàn)國·孟子《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者，反乎爾者也?！保ǚg：自己說了后，又自己反悔的人。）參考資料來源：搜狗百科-一言既出，駟馬難追參考資料來源：搜狗百科-言而有信參考資料來源：搜狗百科-出爾反爾

一句話說出來了，就是四只馬拉的車也難追上。意思就是不能不講信用

查看全部21個(gè)回答我來答我來答 查看全部21個(gè)回答?木葉緋緋LV.16 推薦于 2017-09-20【一言既出，駟馬難追】yī yán jì chū，sì mǎ nán zhuī 既：已經(jīng)。駟馬：古代同駕一輛車的四匹馬；或套著四匹馬的車：～介（由四匹披甲的馬所駕的戰(zhàn)車）。一句話說出了口，就是套上四匹駿馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要算數(shù)。出自《論語·顏淵》：“夫子之說君子也，駟不及舌?！?《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》：“一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及。”。指，一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要算數(shù)，講信。

【一言既出，駟馬難追】yī yán jì chū，sì mǎ nán zhuī 既：已經(jīng)。駟馬：古代同駕一輛車的四匹馬；或套著四匹馬的車：～介（由四匹披甲的馬所駕的戰(zhàn)車）。一句話說出了口，就是套上四匹駿馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要算數(shù)。

【一言既出，駟馬難追】yī yán jì chū，sì mǎ nán zhuī 既：已經(jīng)。駟馬：古代同駕一輛車的四匹馬；或套著四匹馬的車：～介（由四匹披甲的馬所駕的戰(zhàn)車）。一句話說出了口，就是套上四匹駿馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要算數(shù)。出自《論語·顏淵》：“夫子之說君子也，駟不及舌?！?《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》：“一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及?！?。指，一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要算數(shù)，講信。

孔子孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，是中國古代著名的思想家、教育家，被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。儒家原先是先秦諸子百家之一，創(chuàng)始人是孔子?？鬃?，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），魯國陬邑人（今山東曲阜）。孔子曾向老子求教學(xué)問，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易傳》《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。儒家在先秦時(shí)期和諸子百家地位平等，秦始皇“焚書坑儒”后，使儒家受到重創(chuàng)。而后漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，聽從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒家重新興起。由于儒家的封建統(tǒng)治者眼中的特殊地位，孔子及其門人與再傳子弟，被后世帝王封公封圣，享受了莫大榮譽(yù)。其中，孔子被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表?？鬃尤ナ酪话俣嗄旰?，又出現(xiàn)了個(gè)孟子并將孔子的學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，因而，后世將其與孔子合稱為“孔孟”。除了孔子與孟子外，儒家的代表人物中，還有三位“稱圣”者，分別為“復(fù)圣”、“宗圣”與“述圣”。那么，復(fù)圣宗圣述圣分別是誰呢？復(fù)圣為顏回，宗圣為曾參，述圣為子思（孔伋）。顏回，字子淵，別稱顏?zhàn)?、顏淵，春秋末期魯國人。顏回是孔子最得意的弟子，十四歲拜孔子為師，終生師事之?？鬃訉?duì)顏回稱贊最多，贊其好學(xué)、仁人。孔子曾這樣評(píng)價(jià)他說；“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂……”顏回是孔門十哲之一、孔門七十二賢之首，《論語》編撰者之一。歷代文人學(xué)士對(duì)顏回也推尊有加，以顏回配享孔子、祀以太牢。唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。曾參，字子輿（后世稱之為曾子），春秋末年魯國南武城人（山東嘉祥縣），是孔子的晚期弟子之一，與其父曾點(diǎn)同師孔子。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。曾子主張以孝恕忠信為核心的儒家思想，他的修齊治平的政治觀，內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。另外，曾子還給后留下了“曾子烹彘”的故事——曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘（豬）?！逼捱m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有智也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！彼炫脲橐?。（《韓非子·外儲(chǔ)說左上》）由于曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，被后世尊奉為“宗圣”，是配享孔廟的四配之一。子思就是孔伋，孔子的嫡孫、孔鯉的兒子。孔伋是孔子的高足曾參的學(xué)生，孔子的思想學(xué)說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年（1330年），又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

17顆佛珠代表著17種凈土。 直心、深心、大乘心、布施、持戒、任辱、精進(jìn)、禪定、智慧、四無量、四攝法、方便、三十七道品、回向心、除八難、守戒行、十善。上述十七種，皆為菩薩之凈土。 如果有獨(dú)立一個(gè)分開的話就是16顆子珠，加上一“佛頭”，共17顆佛珠。這顆“佛頭”是不計(jì)算顆數(shù)的（“佛頭”是念經(jīng)時(shí)來計(jì)算圈數(shù)的），十六顆子珠的話指“十六善沖” 擴(kuò)展資料 佛珠的梵文原語有幾種, 譯成中文意思是： (一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠。 (二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。 (三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。 (四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)習(xí)，由是遂演變成念珠之使用。 佛珠如同佛教一樣來自印度，印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)俗, 亦是后來演變成佛珠的使用。 不過佛教最初是沒有使用佛珠, 最早有記載約是二世紀(jì)（而佛教是公元前500多年才產(chǎn)生的）。而中國則在隋唐時(shí)代(公元六百年左右)開始有記載使用佛珠及在雕刻佛像時(shí)亦有刻上佛珠。 中國有關(guān)佛珠的記載，是《續(xù)高僧傳》說隋唐時(shí)代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號(hào)。佛珠不是佛教所創(chuàng), 在佛陀時(shí)代所制的律儀亦無佛珠的記戴。 而佛經(jīng)記戴佛珠多出於後期的經(jīng)典, 而律部經(jīng)典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中佛珠卻是極受重視。 傳入中國的經(jīng)典有提及佛珠的包括: 「木槵子經(jīng)」,「校量數(shù)珠功德經(jīng)」, 「金剛頂瑜伽念珠經(jīng)」等, 主要內(nèi)容是講述持佛珠三寶之功德, 總括來說念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時(shí)亦可增加威儀。

十七顆佛珠，代表十七凈土世界，肉身是第一凈土，與肉身重疊的細(xì)微身有十六層凈土。小說《將夜》里也有十七竅修煉體系。燃燈古佛藏起了十六顆舍利子，那十六顆舍利子就是肉身上隱藏的十六細(xì)微身。孫悟空自己就是一個(gè)舍利子，此即是說人的肉身就是一個(gè)佛珠舍利子。

要說，也可以有意義的。17顆佛珠也有寓意的，代表著17種凈土。，即佛陀在庵摩羅樹園曾對(duì)寶積童子所說的十七種凈土。若依《維摩詰經(jīng)·佛國品》所說，即1.直心2.深心3.大乘心4.布施5.持戒6.任辱7.精進(jìn)8.禪定9.智慧10.四無量11.四攝法12.方便13.三十七道品14.回向心15.除八難16.守戒行17.十善。上述十七種，皆為菩薩之凈土。 希望能解答你的疑惑！

沒有十七顆的含義。 每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的含義，茲列表如下： 從上面的表格可以看出，佛珠子珠數(shù)目在經(jīng)典中差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是因?yàn)榫哂胁煌暮x，下面就根據(jù)普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如下： (一)一百零八顆 是最為常見的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說法，總的來說，六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過去、現(xiàn)在、未來三世，合為一百零八種煩惱。如經(jīng)中所言： 諸菩薩問：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識(shí)亦如是，是為意三。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六，雖無三世之語，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識(shí)三為意地三，故通三世，如云集起名心、籌量名意、別知名識(shí)。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個(gè)三十六故，故有百八。[7] (二)一千零八十顆 按天臺(tái)宗理論，十界無不性具善惡，故一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱?！笆纭北硎菊麄€(gè)迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。 (三)五十四顆 表示菩薩修行過程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下： 十信： 1、信心，2、念心，3、精進(jìn)心，4、慧心，5、定心，6、護(hù)法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8] 十?。? 1、初發(fā)心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。[9] 十行： 1、歡喜行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離癡亂行，6、善現(xiàn)行，7、無著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實(shí)行。[10] 十回向： 1、救護(hù)一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無盡功德藏回向，6、隨順平等善根回向，7、隨順等觀一切眾生回向，8、如相回向，9、無縛無著解脫回向，10、法界無量回向。[11] 十地： 1、歡喜地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現(xiàn)前地，7、遠(yuǎn)行地，8、不動(dòng)地，9、善慧地，10、法云地。[12] 四善根： 指見道以前，觀四諦及修行十六行相以達(dá)到無漏圣位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。[13] (四)四十二顆 表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。 等覺：又作等正覺，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)了解，請(qǐng)參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。[14] 妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。[15] (五)三十六顆 無確切的含義，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊(yùn)含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。 (六)二十七顆 表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無學(xué)”。 十八有學(xué)：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預(yù)流向，9、預(yù)流果，10、一來向，11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、上流色究竟。[16] 九無學(xué)：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進(jìn)相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。[17] (七)二十一顆 表示十地、十波羅蜜、佛果?！笆亍币姟拔迨念w”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位。 (八)十八顆 俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。 六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界； 六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵； 六識(shí)：1、眼識(shí)，2、耳識(shí)，3、鼻識(shí)，4、舌識(shí)，5、身識(shí)，6、意識(shí)。[18] (九)十四顆 表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏： 1、使眾生返照自性，獲得解脫； 2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見，茍遇火難，火不能燒； 3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺； 4、使眾生入于羅剎鬼國，鬼自滅惡； 5、使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞； 6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害； 7、使眾生不受虛妄聲塵系縛； 8、使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途，遇賊不受劫； 9、使性多淫者，不生色念； 10、使懷忿記恨之人不生瞋恚； 11、使一切昏鈍無善心之人遠(yuǎn)離癡暗； 12、使無子眾生，欲求男者，令得生男； 13、使無子眾生，欲求女者，即得生女； 14、使眾生持觀音名號(hào)者，所得福德與恒河沙數(shù)無異。

手串十七顆珠子，沒有任何特殊的含義。手串珠子多少顆也沒有定論。佛珠一般有1080顆、108顆、54顆、42顆、36顆、27顆、21顆、18顆、14顆，共計(jì)9種。 擴(kuò)展資料： 佛珠多少所代表的意義： 一、一千零八十顆，按天臺(tái)宗理論，十界無不性具善惡。一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱。“十界”表示整個(gè)迷與悟的世界。十界分別是：地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人間界、天上界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界。 二、一百零八顆：是最為常見的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種狀態(tài)。 三、五十四顆：四善根位再加上十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，表示菩薩修行過程中的五十四個(gè)位次。 四、四十二顆：等覺、妙覺、十住、十行、十回向和十地五十階位，表示菩薩修行過程的四十二階位。 五、三十六顆：一百零八顆相同無確切的含義，其中蘊(yùn)含有以小見大的義理，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。 六、二十七顆：前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無學(xué)”合計(jì)二十七顆，表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位。 七、二十一顆：“十地”見“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹，而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位，共計(jì)二十一顆。表示十地、十波羅蜜、佛果。 八、十八顆：此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。俗稱“十八子”。 九、十四顆：表示觀音菩薩與十方、三世、六道等眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。 參考資料：搜狗百科-佛珠