和合共生，互生共生和共棲的區(qū)別

互生：兩個(gè)以及兩個(gè)以上的事物互相生存，相互之間沒(méi)有影響；共生：兩個(gè)以及兩個(gè)以上的事物共同生長(zhǎng)，相互之間需要互補(bǔ)；共棲：兩個(gè)以及兩個(gè)以上的事物生活在一起，共同生長(zhǎng)；

共生,這是由兩種或兩種以上生物各自不能獨(dú)立生活而必須結(jié)合在一起才能都得以生存下來(lái)的交互現(xiàn)象,在它們之間互相依賴(lài),各自都獲得利益. 共棲,與專(zhuān)性共生不同的是在這一交互作用中兩種或多種生物都可各自獨(dú)立生存,但在同一生境中它們卻結(jié)成了緊密的關(guān)系,彼此間可互利.

和合共生”是充滿(mǎn)哲理的發(fā)展思想?！昂秃稀闭Z(yǔ)出《國(guó)語(yǔ)》、《管子》。“和”表示不同事物、不同觀點(diǎn)的相互補(bǔ)充，是新事物生成的規(guī)律?！昂汀?、“合”互通，是“相異相補(bǔ)，相反相成，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧共進(jìn)”的意思。 　　“和合共生”是倡導(dǎo)企業(yè)與社會(huì)、國(guó)家、環(huán)境等和諧發(fā)展、共生共榮；倡導(dǎo)與同盟者、競(jìng)爭(zhēng)者的協(xié)同合作、資源共享、以和取利、協(xié)調(diào)發(fā)展；倡導(dǎo)企業(yè)與員工榮辱與共、和諧相處，共同發(fā)展。

和合，華夏文化中認(rèn)為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)或者五行之氣和合而成所呈現(xiàn)及其原由等教理之論說(shuō)。自然 和合的和，指和諧、和平、祥和；和合的合，指結(jié)合、融合、合作。 中華和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和、合二字都見(jiàn)之于甲骨文和金文。和的初義是聲音相應(yīng)和諧；合的本義是上下唇的合攏。

是現(xiàn)代學(xué)者，中國(guó)人民大學(xué)教授張立文提出整的名詞。“和”是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)很重要的概念，用現(xiàn)在的話(huà)就是“和諧”的意思?！昂汀北旧硪呀?jīng)包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而產(chǎn)生新事物。張教授要突出這一點(diǎn)，就在“和”后面加了“合”。他整理國(guó)故，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中將這一精神加以闡發(fā)，而其弟子跟起，成一時(shí)風(fēng)氣，而有和合之學(xué)焉。其和合學(xué)，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)尤其是儒家“和”精神的總結(jié)。 大陸關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的一些研究者多有成一家之言的打算，張立文先生是其一。有欲成新道家者，有欲成新儒家者。

東亞“和合共生”價(jià)值觀的思想源頭是中國(guó)的儒家思想。儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，儒學(xué)具有開(kāi)放包容的特性，儒學(xué)具有經(jīng)世致用的特性，周公及三代禮樂(lè)，乃后起儒學(xué)之先導(dǎo)，周禮制定之地洛邑成周，乃中國(guó)儒學(xué)之祖庭。幾千年來(lái)，為歷代儒客尊崇。儒家思想也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，后來(lái)以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，影響深遠(yuǎn)。儒家學(xué)派為歷代儒客尊崇，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。產(chǎn)生背景儒家思想是中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。東周時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于劃時(shí)代的歷史變革中，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。這時(shí)候代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子異?；钴S，成為一支重要的社會(huì)力量，他們紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書(shū)立說(shuō)，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家。孔子所處的春秋時(shí)代，社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾引起的深重危機(jī)，搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連“祖述堯舜，憲章文武”的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中。并對(duì)傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑欤员阍谏鐣?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯得尤為突出，因?yàn)槿藗冊(cè)诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級(jí)束縛的新時(shí)代的曙光。未來(lái)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問(wèn)題，并在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個(gè)最主要的爭(zhēng)論焦點(diǎn)就是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。圍繞這個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針?shù)h相對(duì)，英者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽(yáng)家、兵家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立，學(xué)術(shù)與言論的開(kāi)明為儒家思想的形成創(chuàng)造了條件。

請(qǐng)注意生物種間關(guān)系中包括的是寄生和共生。誠(chéng)如lz所說(shuō)，寄生必須是一方有利，一方有害，且寄主離開(kāi)宿主即無(wú)法正常生活，同時(shí)經(jīng)典意義上的寄生，寄主損害宿主但不會(huì)致其死亡。還有所謂的擬寄生，寄主就會(huì)殺死宿主，如七鰓鰻類(lèi)。所以第一種情況下，綠藻不會(huì)損傷綠頭龜，顯然不是寄生。 以上兩種情況應(yīng)都屬于互惠共生。具Robert的生態(tài)學(xué)的定義，兩種生物形成一體的緊密結(jié)合就是共生。而互惠共生包括三種，營(yíng)養(yǎng)方面的，防衛(wèi)方面的，散布方面的。 第一種應(yīng)該是有關(guān)營(yíng)養(yǎng)和防衛(wèi)的，綠頭龜是爬行動(dòng)物，屬于變溫動(dòng)物要經(jīng)常曬太陽(yáng)。綠藻和其共生就能獲得更多的光照。而綠藻的顏色又成為綠頭龜?shù)谋Ｗo(hù)色，所以二者結(jié)合在一起 人和大腸桿菌是營(yíng)養(yǎng)的關(guān)系。人體內(nèi)的酶有很多無(wú)法消化的東西，大腸桿菌可以幫助消化，同時(shí)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)可以調(diào)節(jié)平衡。而大腸桿菌的好處是得到了一個(gè)溫暖且化學(xué)調(diào)控穩(wěn)定的環(huán)境，而且有穩(wěn)定的食物來(lái)源。

合和共生，守正出新沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的解釋?zhuān)敬罅x都一樣。合和共生： “和合共生”是充滿(mǎn)哲理的發(fā)展思想?！昂秃稀闭Z(yǔ)出《國(guó)語(yǔ)》、《管子》。“和”表示不同事物、不同觀點(diǎn)的相互補(bǔ)充，是新事物生成的規(guī)律?！昂汀?、“合”互通，是“相異相補(bǔ)，相反相成，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧共進(jìn)”的意思。 和眾—契合相關(guān)利益期待，惠人達(dá)己和諧共贏 （主題詞：共贏） 和，和諧。眾，相關(guān)利益者。自古家國(guó)天下無(wú)不以和為貴，一和萬(wàn)事興。和眾指關(guān)注相關(guān)利益者的訴求，追求企業(yè)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和衷共濟(jì)、謀得發(fā)展。 我們提倡保持原則的同時(shí)，講信修睦、體諒包容、求同存異，追求不同相關(guān)利益者之間協(xié)調(diào)并進(jìn)，內(nèi)和外順、合作共贏。 合道-遵循科學(xué)發(fā)展規(guī)律，永不停息壯大發(fā)展 （主題詞：發(fā)展） 道，本質(zhì)與規(guī)律?；谑挛镆欢ū举|(zhì)屬性的規(guī)律客觀存在，決定著事物發(fā)展的必然趨向。合道指尊重事物本質(zhì)特性，遵循事物演進(jìn)客觀規(guī)律。 我們堅(jiān)持實(shí)事求是，科學(xué)發(fā)展，不斷進(jìn)步。強(qiáng)調(diào)始終順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，始終遵循行業(yè)發(fā)展規(guī)律，始終把握集團(tuán)化企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理規(guī)律。 合勢(shì)—順應(yīng)客觀環(huán)境形勢(shì)，時(shí)刻尋求主動(dòng)變化 （主題詞：變化） 勢(shì)，態(tài)勢(shì)和趨勢(shì)。世界在不斷運(yùn)動(dòng)變化中，穩(wěn)定只是相對(duì)和暫時(shí)的，變化則無(wú)時(shí)無(wú)處不在。合勢(shì)指根據(jù)變化不斷調(diào)整，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。 我們把解放思想作為常態(tài)，始終保持危機(jī)意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，始終堅(jiān)持因勢(shì)而動(dòng)，引勢(shì)而發(fā)，乘勢(shì)而上，順勢(shì)而為。堅(jiān)信“社會(huì)實(shí)踐永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境”，強(qiáng)調(diào)“以思想的解放激發(fā)創(chuàng)造力的釋放，以觀念的更新促進(jìn)工作的創(chuàng)新”。 共生--相互促進(jìn),共同成長(zhǎng) （主題詞：成長(zhǎng)） 共生是指企業(yè)利益相關(guān)各主體及其內(nèi)部要素能夠和諧共處，并通過(guò)互利機(jī)制，有機(jī)組合，相互促進(jìn)，共同成長(zhǎng)。成長(zhǎng)是共生的實(shí)質(zhì)，合和是共生的手段，共生是最終目的。 我們依靠企業(yè)生態(tài)中各個(gè)主體的特性和價(jià)值的互補(bǔ)而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和進(jìn)步?！臼卣鲂隆? “守正出新”承自中國(guó)傳統(tǒng)智慧，是歷代智者立身興業(yè)治國(guó)安邦推崇的要領(lǐng)?！兜赖陆?jīng)》云：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”?！秾O子兵法》道：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”?！抖Y記?大學(xué)》曰：“茍日新，日日新，又日新”。 守正是指恪守正道，胸懷正氣，行事正當(dāng)，追求心正、法正、行正。出新是指勇于開(kāi)拓，善于創(chuàng)造，懂得變通，不斷推陳出新。守正與出新共生互補(bǔ)，辯證統(tǒng)一。守正是出新的根基，發(fā)揮主導(dǎo)；出新是守正的補(bǔ)充，相輔相成。 強(qiáng)調(diào)在各種實(shí)踐中，全面把握守正與出新的平衡統(tǒng)一，守正不離出新，出新不舍守正，既堅(jiān)持原則性，也注重靈活性，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)生生不息、科學(xué)發(fā)展。 “和合共生，守正出新” 是繼承吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，積極借鑒西方先進(jìn)管理理念，充分結(jié)合自身長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)平衡和諧、追求固本創(chuàng)新的高遠(yuǎn)境界和價(jià)值主張。“合和共生”是我們的世界觀，“守正出新”是我們的方法論?！昂秃瞎采笔浅錆M(mǎn)哲理的發(fā)展思想。“和合”語(yǔ)出《國(guó)語(yǔ)》、《管子》。“和”表示不同事物、不同觀點(diǎn)的相互補(bǔ)充，是新事物生成的規(guī)律?！昂汀薄ⅰ昂稀被ネ?，是“相異相補(bǔ)，相反相成，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧共進(jìn)”的意思。 “和合共生”是倡導(dǎo)企業(yè)與社會(huì)、國(guó)家、環(huán)境等和諧發(fā)展、共生共榮；倡導(dǎo)與同盟者、競(jìng)爭(zhēng)者的協(xié)同合作、資源共享、以和取利、協(xié)調(diào)發(fā)展；倡導(dǎo)企業(yè)與員工榮辱與共、和諧相處，共同發(fā)展。 合道、合勢(shì)、合眾。守正出新：在堅(jiān)持“守正”的基礎(chǔ)上力求“出新。 “守正”是指完整地繼承人類(lèi)所創(chuàng)造和積累的文明成果，準(zhǔn)確地理解歷代大師的精辟見(jiàn)解和篤實(shí)結(jié)論。具體來(lái)講：守道德之正。要尊重和傳承人類(lèi)社會(huì)所積累的優(yōu)秀道德理念和規(guī)范，教育學(xué)生形成良好的道德認(rèn)知和道德自覺(jué)，并在社會(huì)上起到引導(dǎo)和傳播優(yōu)秀道德的作用。 守學(xué)問(wèn)之正。凡學(xué)問(wèn)之形成，均為歷代學(xué)人累加所致。而學(xué)人所為，起點(diǎn)必是繼承，我們倡導(dǎo)完整地繼承前人成果，準(zhǔn)確地理解前人思想，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，形成扎實(shí)、優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和技能結(jié)構(gòu)。 守處世之正。為人處世當(dāng)篤守正道，誠(chéng)實(shí)平和，嚴(yán)以律己，寬以待人。善于與人合作，具有團(tuán)隊(duì)精神。 守行事之正。倡導(dǎo)勇于實(shí)踐、善于實(shí)踐、勤于實(shí)踐的作風(fēng)。扎實(shí)做事，不浮不躁。嚴(yán)謹(jǐn)行事，一絲不茍。 “出新”的要旨是創(chuàng)新。我們提倡述而有作，在完整繼承的基礎(chǔ)上，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，善于探索新知，正確看待失敗，尊重個(gè)性發(fā)展，逐步建立超越前人的知識(shí)體系和技能體系。以創(chuàng)新作為個(gè)人和團(tuán)體的價(jià)值取向。

天龍里的共生是一種寶寶技能，低級(jí)共生，寶寶一半血按百分之75回給主人高級(jí)共生，寶寶一半血按百分之百回給主人

你這是生物問(wèn)題吧…怎么跑這來(lái)了…共生就是指兩種生物之間共同生存，互惠互利的關(guān)系。最常見(jiàn)的例子是根瘤菌和大豆的關(guān)系。

是指兩種不同生物之間所形成的緊密互利關(guān)系。動(dòng)物、植物、菌類(lèi)以及三者中任意兩者之間都存在“共生”。在共生關(guān)系中，一方為另一方提供有利于生存的幫助，同時(shí)也獲得對(duì)方的幫助。 小丑魚(yú)（genus Amphiprion, family Pomacentridae）居住在海葵的觸手之間，這些魚(yú)可以使?？庥诒黄渌~(yú)類(lèi)食用，而?？写碳?xì)胞的觸手，可使小丑魚(yú)免于被掠食，而小丑魚(yú)本身則會(huì)分泌一種黏液在身體表面，保護(hù)自己不被?？麄?。 　　一些 鰕虎魚(yú) 種類(lèi)，可和槍蝦類(lèi)形成共生。蝦子會(huì)在沙中挖掘洞穴并且清理它，這兩種生物就居住在這個(gè)洞穴里面，蝦子幾乎是全盲而因此若在水底，有天敵的狀況下會(huì)變得非常脆弱，在危急的情 況下鰕虎魚(yú)用尾巴碰觸蝦，以警告它們身處危險(xiǎn)之中，隨后兩種生物都會(huì)迅速退回洞穴中保護(hù)自己。

萬(wàn)事萬(wàn)物，都是因緣和合而生，沒(méi)有實(shí)體可得，打個(gè)比方，比如您，也是因緣和合而生，組成您身體的部位，無(wú)非就是地（骨骼）水（血液，液體）火（溫度）風(fēng)（呼吸），這是這四大構(gòu)成您的身體，但是他們每時(shí)每刻都是發(fā)生變化，一直在不停的運(yùn)動(dòng)著，沒(méi)有一個(gè)點(diǎn)是可以永恒的，當(dāng)四大解體時(shí)，也就是死亡時(shí)，您的身體自然就消失了，所以您，我們都是也是和合而生。再比如修房子，您看似的高樓大廈，也是因?yàn)殇摻铊F架構(gòu)成，和合。當(dāng)?shù)卣鹨粊?lái)，鋼筋分離，鐵架塌陷。哪里來(lái)的房子？哪里來(lái)的高樓？一瞬間就消失了。佛教教育我們?nèi)f事萬(wàn)物都是和合而生，就是讓我們看透事物的本質(zhì)，都是各種條件構(gòu)成，變化到最后都會(huì)消失，都是空，完全沒(méi)有一個(gè)實(shí)體可得。所以我們來(lái)到這世界上，爭(zhēng)什么，搶什么，沒(méi)有一樣?xùn)|西可以帶走，我們可以努力去追求，但是得不到，我們也要智慧的放下，不要為了一定會(huì)消失的東西而煩惱。那會(huì)染污我們的清凈心。

大概是說(shuō)：各種因、緣在合適的時(shí)間、合適的地點(diǎn)，和合一起，才能產(chǎn)生一件事 或 物。所謂天時(shí)、地利、人和。因+緣，天時(shí)、地利、人和。比如要種出一個(gè)蘋(píng)果，必須要有一顆蘋(píng)果種子（可用的好的種子），合適的土壤，合適的季節(jié)種下。再加上適當(dāng)?shù)墓夂献饔?，農(nóng)人的辛勤看護(hù)、培土剪枝、避開(kāi)蟲(chóng)害等等，各種因和緣和合（要和，也要合），經(jīng)過(guò)時(shí)間，才最后長(zhǎng)出一只好的蘋(píng)果。

你好！你是作家嗎？

營(yíng)養(yǎng)液是采用環(huán)境生物生態(tài)共生技術(shù)和菌根共生原理經(jīng)生物發(fā)酵、化學(xué)螯合、物理活化等工藝合成的一種新型營(yíng)養(yǎng)液。營(yíng)養(yǎng)液是無(wú)土栽培的關(guān)鍵，不同作物要求不同的營(yíng)養(yǎng)液配方。營(yíng)養(yǎng)液是無(wú)土栽培作物所需礦質(zhì)營(yíng)養(yǎng)和水分的主要來(lái)源，它的組成應(yīng)包含作物所需要的完全成分，如氮、磷、鉀、鈣、鎂、硫等大中量元素和鐵、錳、硼肥、鋅、銅等微量元素。營(yíng)養(yǎng)液的總濃度不宜超過(guò)0．4%，對(duì)絕大多數(shù)植物來(lái)說(shuō)，它們需要的養(yǎng)分濃度宜在0．2%左右。擴(kuò)展資料植物營(yíng)養(yǎng)液一般為多元復(fù)合營(yíng)養(yǎng)，呈水狀，濃度不及固體肥料高，并且雜質(zhì)少，易于植物吸收。營(yíng)養(yǎng)液一般情況下每7到10使用一次每次3到5滴所以最好是按比例用清水稀釋后向葉片噴施，這樣更加利于植物吸收營(yíng)養(yǎng)。如果施用于土壤的話(huà)則易于被土壤吸收，能供給植物根系吸收的就少了，而且不均衡。根據(jù)作物的種類(lèi)和栽培條件，確定營(yíng)養(yǎng)液中各元素的比例，以充分發(fā)揮元素的有效性和保證作物的均衡吸收，同時(shí)還要考慮作物生長(zhǎng)的不同階段對(duì)營(yíng)養(yǎng)元素要求的不同比例。參考資料來(lái)源：搜狗百科-營(yíng)養(yǎng)液

營(yíng)養(yǎng)液是采用環(huán)境生物生態(tài)共生技術(shù)和菌根共生原理經(jīng)生物發(fā)酵、化學(xué)螯合、物理活化等工藝合成的一種新型營(yíng)養(yǎng)液。營(yíng)養(yǎng)液是無(wú)土栽培的關(guān)鍵，不同作物要求不同的營(yíng)養(yǎng)液配方。目前世界上發(fā)表的配方很多，但大同小異，因?yàn)樽畛醯呐浞奖驹从趯?duì)土壤浸提液的化學(xué)成分分析。營(yíng)養(yǎng)液配方中，差別最大的是其中氮和鉀的比例。注意問(wèn)題 1、配制營(yíng)養(yǎng)液時(shí)，忌用金屬容器，更不能用它來(lái)存放營(yíng)養(yǎng)液，最好使用玻璃、搪瓷、陶瓷器皿。 2、在配制時(shí)最好先用50℃的少量溫水將各種無(wú)機(jī)鹽類(lèi)分別溶化，然后按照配方中所開(kāi)列的物品順序倒入裝有相當(dāng)于所定容量75%的水中，邊倒邊攪拌，最后將水加到足量。 3、在配制營(yíng)養(yǎng)液時(shí)如果使用自來(lái)水，則要對(duì)自來(lái)水進(jìn)行處理，因?yàn)樽詠?lái)水中大多含有氯化物和硫化物，它們對(duì)植物均有害，還有一些重碳酸鹽也會(huì)妨礙根系對(duì)鐵的吸收。因此，在使用自來(lái)水配制營(yíng)養(yǎng)液時(shí)，應(yīng)加入少量的乙二胺四乙酸鈉或腐殖酸鹽化合物來(lái)處理水中氯化物和硫化物。如果無(wú)土栽培的基質(zhì)采用泥炭，就可以消除上述的缺點(diǎn)。如果地下水的水質(zhì)不良，可以采用無(wú)污染的河水或湖水配制。

脂肪乳營(yíng)養(yǎng)液有什么用？是用于危重病人，是一種補(bǔ)充身體熱量有效營(yíng)養(yǎng)液。

粘貼一個(gè)小故事： 20世紀(jì)初，美國(guó)西部森林有4000頭野鹿和一群兇殘的狼。為了保護(hù)野鹿，總統(tǒng)決定開(kāi)展除狼行動(dòng)，24年累計(jì)殺了6000多只狼。 沒(méi)有狼以后，鹿群開(kāi)始大量繁殖，增長(zhǎng)到10萬(wàn)多頭時(shí)，草不夠吃，草原枯竭，鹿群又急劇下降到8000頭…… 在自然界的進(jìn)化中，狼的追趕讓鹿群有了強(qiáng)壯的身體，老弱病殘被吃掉，強(qiáng)壯的活下來(lái)。鹿群到處吃草，草也長(zhǎng)的很茂盛。 如果沒(méi)有殘暴、沒(méi)有了對(duì)弱者的淘汰，我們得到的就是自然界生物的退化和草場(chǎng)的枯萎。

近年來(lái)，每當(dāng)從媒體上看到一些地方為爭(zhēng)名人、名事、故地等的“正宗”吵得不亦樂(lè)乎時(shí)，總是憶起20年前的一段往事。1984年，我作為一家地方報(bào)紙的代表去南陽(yáng)參加全省地市報(bào)紙協(xié)作會(huì)。熱情的東道主不僅在會(huì)議間隙組織我們游覽了臥龍崗武侯祠，而且在會(huì)后用車(chē)把我們拉到了百多公里外的襄陽(yáng)去看古隆中。這在今天一些人看來(lái)未免有點(diǎn)犯“傻”：怎么可以把游客主動(dòng)介紹給諸葛亮躬耕地———襄陽(yáng)？而在我看來(lái)，南陽(yáng)的同志此舉顯示了大度、大氣。 不少人認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)就是你死我活，競(jìng)爭(zhēng)就不能有合作。競(jìng)爭(zhēng)雙方似乎注定是利益截然對(duì)立的“冤家”對(duì)頭。其實(shí)，換一種思路看，情況并不一定是這樣。拿有爭(zhēng)議的名人名事故地等旅游資源的開(kāi)發(fā)、利用來(lái)說(shuō)，雙方何不來(lái)個(gè)“不同而和”、資源共享、聯(lián)合開(kāi)發(fā)、共同發(fā)展呢？如果雙方聯(lián)手，你把游客送到我這里，我把游客送到你那里，豈不是雙贏？而且，游客也學(xué)會(huì)了比較、增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。當(dāng)時(shí)，我在南陽(yáng)、襄陽(yáng)之行前，是通過(guò)“臣本布衣，躬耕南陽(yáng)”、“我本是臥龍崗散淡的人”等文獻(xiàn)，把諸葛亮、臥龍崗和隆中連成一條直線(xiàn)的。及至親臨其境，方知臥龍崗在南陽(yáng)，而隆中則在襄陽(yáng)。如果不是南陽(yáng)同志的盛情與大度，我也不會(huì)增加這方面知識(shí)。 搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)。有競(jìng)爭(zhēng)才能激發(fā)動(dòng)力、增強(qiáng)活力，促使企業(yè)不敢稍許懈怠，不斷推進(jìn)科技進(jìn)步，改善經(jīng)營(yíng)管理，降低成本，提高質(zhì)量，增加效益。建設(shè)和發(fā)展也不能沒(méi)有合作。有合作才能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、收攏五指、攥緊拳頭、形成合力。馬克思說(shuō)得好，協(xié)作不僅可提高個(gè)人的生產(chǎn)力，并且是“創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”，產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。聰明的人不但要積極與伙伴合作，也要勇于與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手合作并從中獲益。 如今，國(guó)外越來(lái)越多的大公司通過(guò)組建聯(lián)盟參與全球競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)之中有合作、合作之中有競(jìng)爭(zhēng)，這是對(duì)傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)理念和模式的超越，是適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的必然選擇。我國(guó)也有一些企業(yè)開(kāi)始提出并實(shí)踐這一理念。實(shí)踐證明，過(guò)去那種僅僅把同行看成是“冤家”，認(rèn)為有競(jìng)爭(zhēng)就不能有合作的觀點(diǎn)是片面的、有害的，它往往造成不必要的摩擦、內(nèi)耗及浪費(fèi)。而把競(jìng)爭(zhēng)與合作結(jié)合起來(lái)，既競(jìng)爭(zhēng)又合作，就能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限，把自身優(yōu)勢(shì)與其他企業(yè)的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，把雙方的長(zhǎng)處最大限度地發(fā)揮出來(lái)，既提高自己也提高別人的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)雙贏或多贏。 團(tuán)結(jié)就是力量，聯(lián)合就有優(yōu)勢(shì)。愿人們更明智地處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，在積極競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)光大團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。這樣，才能把我們的事業(yè)發(fā)展壯大，越辦越好。 《競(jìng)爭(zhēng)與合作》的名言警句 “商場(chǎng)上沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人”。這蘊(yùn)含哲理的名言揭示了競(jìng)爭(zhēng)與合作的辨證關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)不排斥合作 美國(guó)商界有句名言："如果你不能戰(zhàn)勝對(duì)手，就加入到他們中間去。"現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)，不再是"你死我活"，而是更高層次的競(jìng)爭(zhēng)與合作，現(xiàn)代企業(yè)追求的不再是"單贏"，而是"雙贏"和"多贏"。 臺(tái)灣廣告界有句名言：與其被國(guó)際化，不如去國(guó)際化。 我國(guó)一向倡導(dǎo)合作，“四海之內(nèi)皆兄弟”，是相傳已鼎貳尺荷侔沽躊泰穿駿久的古訓(xùn)；“互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助”，更成為時(shí)代的風(fēng)尚。但也要看到，有些地方過(guò)多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，而忽略了應(yīng)該怎樣與他人合作以取得成功，更忽略了如何在競(jìng)爭(zhēng)中不傷害別人。目前一些人中流行“叢林哲學(xué)”的價(jià)值觀，即所謂弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰。為了達(dá)到個(gè)人目的，可以不擇手段，這無(wú)疑是極不可取的。要知道，競(jìng)爭(zhēng)以不傷害別人為前提，競(jìng)爭(zhēng)以共同提高為原則。競(jìng)爭(zhēng)不排斥合作，良好的合作促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)。 在我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中，有一種“龜兔雙贏理論”。龜兔賽了多次，互有輸贏。后來(lái)，龜兔合作，兔子把烏龜馱在背上跑到河邊，然后烏龜又把兔子馱在背上游過(guò)河去。這就是“雙贏”，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也可以是合作伙伴。俗話(huà)說(shuō)：“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫?！毕氤删鸵环笫?，必須靠大家的共同努力?？v觀古今中外，凡是在事業(yè)上成功的人士不都是善于合作的典范嗎？