文化具有共享性的例子，信息的可共享性實例

蕭伯納對信息的共享性有一個形象的比喻：你有一個蘋果，我有一個蘋果，彼此交換一下，我們?nèi)匀皇歉饔幸粋€蘋果。如果你有一種思想，我也有一種思想，我們相互交流，我們就都有了兩種思想，甚至更多。這個例子說明了信息不會像物質(zhì)一樣因為共享而減少，反而可以因為共享而衍生出更多

文化的共享性是指文化具有為一個群體，一個社會乃至全人類所共享的特性。如文化具有了滲透性和擴散性、傳遞性和繼承性、習(xí)得性。正因為文化具有以上的特性，文化才能為他人，后人所共享。文化共享，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，將中華優(yōu)秀文化進行數(shù)字化加工整合，并積極探索使用“三網(wǎng)”融合的網(wǎng)絡(luò)電視。文化共享由文化部牽頭，在教育部、財政部、發(fā)展改革委、科技部、農(nóng)業(yè)部、衛(wèi)生部、廣電總局、新聞出版總署、法制辦共同組成的文化共享工程部際聯(lián)席會議和文化共享工程領(lǐng)導(dǎo)小組領(lǐng)導(dǎo)下開展工作。文化共享工程專家咨詢委員會協(xié)助文化共享工程領(lǐng)導(dǎo)小組對文化共享工程的發(fā)展規(guī)劃、實施方案、資源建設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、技術(shù)路線等重大問題進行咨詢與論證。"文化共享"是"以德治國"的迫切需要當(dāng)前，我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展進入了新的歷史時期，迫切需要增強先進文化的滲透力、輻射力和感染力。"文化共享"的實施，將通過網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播中華文化的精髓，實現(xiàn)"以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人"。以先進文化教育廣大群眾，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。以上內(nèi)容來自 百度百科-文化共享

　　讀完某一作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是我精心整理的《文化人類學(xué)》讀后感范文，希望對大家有所幫助。 　　《文化人類學(xué)》讀后感1 　　在哲學(xué)中，要從三個方面來了解一個東西——是什么，為什么，怎么辦。換句話來說，要了解一個東西的第一步就是了解它是什么。所以我閱讀的第一本書是哈維蘭的文化人類學(xué)。 　　文化人類學(xué)對我們來說是一個全新的概念，上這堂課這是我第一次聽到這個名詞。仔細思考這五個字，文化和人類都是大概念的詞匯，包羅萬象?？墒峭ㄟ^這本書，我對文化人類學(xué)有了更深刻的了解，或者說更具體的明白它到底是什么。 　　首先，文化人類學(xué)是什么？書中給了我們一個明確的概念，人類是研究任何地方，任何時代的人，試圖形成關(guān)于人及其行為的可靠知識，既涉及與他們想?yún)^(qū)別的東西，也涉及他們共享的東西。而文化學(xué)強調(diào)對史前史和新近西方文化的研究。具體來說，文化人類學(xué)可以劃分為考古學(xué)，語言人類學(xué)和民族學(xué)。考古學(xué)研究物質(zhì)遺存。語言人類學(xué)研究人的說話能力，民族學(xué)研究現(xiàn)在的文化。這些答案解決是什么的問題。 　　那么為什么要研究文化人類學(xué)呢？從共性來說，所有的學(xué)科就是為了幫助人類更好地生活。從文化人類學(xué)自身的特點來說，文化對社會具有重要的功能。 　　一，文化具有共享性，因為人們分享共同的文化，他們能在社會中良好的生存，并且和他人建立相互依賴的關(guān)系，社會成員通過共同的身份感而團結(jié)在一起。研究文化人類學(xué)，可以幫助人們更好的與社會融合。 　　二，文化是可習(xí)得的，意味著每個人都可以通過自己的努力學(xué)習(xí)不同的文化。研究文化人類學(xué)，可以幫助人們理解不同的文化并且學(xué)習(xí)先進的文化。 　　三，文化是整合的，處在文化社會的我們能對文化有全面而清晰的認知。研究文化人類學(xué)，可以我們從宏觀的角度來看文化，發(fā)揮文化更大的作用。其實聯(lián)系我們高中的知識，文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。 　　第三，我們要如何學(xué)習(xí)文化人類學(xué)？文化人類學(xué)涉及到我們生活的方方面面，與我們的生活息息相關(guān)。具體來講，我么可以從上面三個分支來考慮如何學(xué)習(xí)。 　　首先，考古學(xué)研究過去的文化，我們要了解人類文化的起源以及加強對人類祖先的認識。 　　其次，在語言人類學(xué)方面，我們要掌握語言的性質(zhì)以及在當(dāng)下社會環(huán)境不斷發(fā)生語言變化。 　　第三在民族學(xué)上，我們要關(guān)注當(dāng)今社會的萬事萬物。它包含人的成長，生計模式，經(jīng)濟體制，性與婚姻，家庭和家戶，親屬和繼嗣，政治組織，宗教等等。這些都值得文化人類學(xué)重要的研究對象。最后，我們要堅持實事求是的原則，在實地研究和調(diào)查文化，得到最科學(xué)的答案。 　　總之，這本書給我最大的幫助就是讓我對文化人類學(xué)有了更深刻的體會。 　　《文化人類學(xué)》讀后感2 　　人類學(xué)就是對人類過去和現(xiàn)在所有的生物復(fù)雜性與文化復(fù)雜性的研究，是關(guān)于人的科學(xué)，它是從生物和文化的角度、對人類進行全面研究的學(xué)科群。它包括，生物人類學(xué)、考古學(xué)、語言人類學(xué)、文化人類學(xué)。 　　隨著人類社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，研究人類學(xué)對當(dāng)今世界有著重要的作用。而文化人類學(xué)則是從文化的角度研究人類種種行為的學(xué)科，它研究人類文化的起源、發(fā)展變遷的過程、世界上各民族各地區(qū)的文化差異，試圖探索人類文化的性質(zhì)及演變規(guī)律；其最有成就的工作是對人類婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)等方面的研究。作為人類學(xué)的分支，文化人類學(xué)的深入研究有利于促進其他人類學(xué)方面的發(fā)展，從而促進整個人類學(xué)乃至世界的發(fā)展。文化人類學(xué)也有很多分支，增強每個方面的研究，對人類生活的進步有很大作用。 　　古典進化論學(xué)派是文化人類學(xué)史上的第一個學(xué)派，它的誕生可以說是文化人類學(xué)作為一個學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。在達爾文進化論出現(xiàn)之前，人們在人類研究方面更加注重人的生理方面，即人的生物性。所以開始的人類學(xué)注重解剖等行為。 　　但是自從達爾文進化論提出，人們對“人”這種動物開始有了清晰的認識，所以人類學(xué)開始去關(guān)注一些與人有關(guān)的問題，可以說達爾文對人類學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的舞臺。古典進化論學(xué)派的主要代表人物泰勒是第一個在科學(xué)意義上為“文化”下定義的人，他認為“文化或文明就其廣泛的民族學(xué)意義來講是一個復(fù)合的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、以及作為一個社會人員所習(xí)得的其它能力和一切習(xí)慣?！惫诺溥M化論學(xué)派認為文化是獨立創(chuàng)造的并且他們堅持這三個觀點： 　　一、用人類本質(zhì)的一致性觀念來說明文化發(fā)展的單一性。 　　二、各民族文化都循同一條路線向前進化，目前各個社會發(fā)展的`不同程度實際上代表這條路線的各個階段，各階段在程序上是固定的，只是時間上的不一致罷了。 　　三、整個世界依然是自然法則所掌控的。 　　傳播論學(xué)派則把人類文化或社會中的變化歸因于物質(zhì)文化和習(xí)得行為從一起源社會散播到其它社會。傳播學(xué)派分為兩部分，一部分是德奧歷史傳播學(xué)派，另一部分是英國極端傳播學(xué)派。傳播論學(xué)派認為文化的傳播是歷史發(fā)展過程的主要內(nèi)容，全部的人類文化史歸根結(jié)底是文化的傳播、借用的歷史。我本人比較贊成傳播論學(xué)派的觀點，我也認為在歷史進程中文化傳播的影響大大超過了文化的獨立創(chuàng)造。因為我覺得隨著社會的進步，世界各地的交流也不斷加深，流動的人口以及工商業(yè)很容易就引起文化的流動。最顯著的例子就是我國四大發(fā)明的傳播，以及我國茶文化對世界各地的影響。 　　如今四大發(fā)明使世界各國受益，不可否認其獨立創(chuàng)造的確很重要但是若是這些東西沒有傳播出去沒有經(jīng)過外國人的發(fā)展與改造它根本就不可能有這么大的作用。正如英國開始并沒有飲茶的習(xí)慣，直到他們在荷蘭商人那里見到了中國的茶葉后才興起茶文化一樣，這世界并不是每個地區(qū)亦或是民族都有獨立創(chuàng)造文化的條件，所以我也認為文化傳播的功能更大一點。 　　第三個學(xué)派是文化歷史學(xué)派，他們認為文化人類學(xué)的一般任務(wù)是研究“社會生活現(xiàn)象的總和”，通過這種研究來“構(gòu)擬”人類文化和文明史。但他們所主張的“文化史”不是指世界各國的一般歷史而是指各個民族的具體歷史；因為每個文化集團都有其獨一無二的歷史，而他們認為只有具體的東西才是歷史的可靠的。 　　禮，在中國過古代用于“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！笔欠饨ńy(tǒng)治者維持社會秩序，等級制度的工具。如周禮。同時，禮是一個人為人處事的根本，是人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)。我覺得這也是人區(qū)別于其它物種最重要的標(biāo)志。我認為禮儀、儀式與節(jié)慶，是多數(shù)人作為社會個體為了適合社會需要而產(chǎn)生的一種被大眾廣泛接受的行為，是特定人群里的一種文化符號，有區(qū)分不同文化的作用。很大程度上來說，儀式是具有表演性質(zhì)的，是一種“秀”。 　　雖然我對這個說法開始不太能接受，總覺得這是對儀式的褻瀆，但話說回來，沒有作秀就沒有關(guān)注，我們今天很多文化的流失正是缺乏這種“作秀”的精神。我覺得我們應(yīng)該改變自己對待禮儀、儀式、節(jié)慶的態(tài)度，學(xué)會用自己的熱情去感知，它們就是我們所持有的文化的果實，否則我們的傳統(tǒng)文化終將離我們越來越遠。 　　世界各地由于地域以及文化的差異其所表現(xiàn)出來的飲食文化也大不相同，一個民族的特質(zhì)往往能形成一種獨特的飲食文化。同樣一種食物，有些人認為很美味而另一些人則覺得很惡心。比如說皮蛋在中國人眼中非常好吃，但美國人確認為其難以下咽。這就是因為他們所處的生活文化環(huán)境不同造成的。 　　在我們中國，大家喜歡圍成一大桌，大家都在盤子中夾菜，筷子你來我往不亦樂乎。然而西方的人卻每個人面前擺一個單獨的盤子，非常注重獨立思想，并且主人也不會去給客人夾菜，服務(wù)周到就是他們對待客人最大的熱情。我覺得這樣的飲食文化就是由不同的民族文化所造成的，西方國家深受海洋意識的影響人們推崇冒險追求個人的獨立價值而在中國自古以來就深受宗族倫理制度的影響，人們很少注重自己的獨立個人的自由。所以就造成了這種飲食文化的差異?？傊艺J為飲食文化的差異可以映襯出文化的差異。 　　中國是茶文化的發(fā)源地，中國茶已有四五千年的歷史，并且對世界各地有著重大的影響。相對于英國茶文化的高雅日與本茶文化的“和敬清寂”，中國的茶文化已達到了一種雅俗共賞的狀態(tài)，這也表現(xiàn)出我國茶文化的發(fā)達。在中國的街道，你可以看見大大小小的茶館，這里人聲鼎，沸熱鬧非凡。人人面前一碗茶，這樣簡簡單單的就可以度過一下午的時光。 　　同時在中國“高雅”的茶道中也融入了儒家，道家，佛家三家的思想內(nèi)涵，飲茶有三個階段：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道，是指飲茶的藝術(shù)，也可說是飲茶的方式技藝；飲茶修道，是指通過飲茶來正心修身、志道立德。在飲茶的過程中提升自己的道德情操，成為真君子；飲茶即道則是最高的境界了，“道”就是真理、本源，它存在于世界萬物之中，說不定你在喝茶的時候?qū)π闹幸恢辈荒茚寫训氖骂D悟，獲得另一個世界。中國雅俗共賞的茶文化是一種藝術(shù)，不僅是一種生活的藝術(shù)更是一種人生的藝術(shù)！ 　　語言在人類活動中起著非常重要的作用，是人類社會生活中不可缺少的一部分。然而語言與文化也有很多聯(lián)系。語言與文化相互依賴，相互影響。語言是文化重要的載體，文化對語言也有制約作用。我們很容易在生活中找到這樣的例子，比如說為什么我們今天能夠研究古代的文化，很重要的而一個原因就是古代留下了很多可供我們使用的文獻資料，從這些書面語言中我們就可以在一定程度上了解到古代的文化。 　　再說語言與文化的關(guān)系在我們中國體現(xiàn)得尤為明顯，我國幅員遼闊，各地都有自己的方言，不僅這些方言現(xiàn)象并且它們的變化與發(fā)展都會表現(xiàn)出了文化的差距！為什么東北話和吳儂軟語聽起來完全是不同的感覺，一個粗獷滄桑，另一個則盡顯“小家碧玉”。原因很簡單，就是因為這兩地的文化氛圍完全不同，所以所孕育出的人的性格差距也很大，自然所說出的語言也大有不同，這就是文化對語言的一種制約。 　　還有就是最近幾年盛行的網(wǎng)絡(luò)語言、神馬都是浮云、快到碗里來……其實這些網(wǎng)絡(luò)語言都是社會生活文化的一種反映，隨著人類社會的不斷發(fā)展我們將會接觸到越來越多的只屬于某個時段的“流行語”。其實語言本身就是文化的一部分。 　　在我看來，由種種原因，我們每個人作為個體所看到的所能夠感知到的世界是不同的，所以為了不被個人的狹隘視野所蒙蔽，為了能用自己有限的視線看到無限的世界，文化人類學(xué)的存在是非常有意義的。通過表現(xiàn)出不同群體之間的共性與差異，讓不同地區(qū)不同文化的人群能夠相互理解相互包容，這無疑會促進人類文明的進程。

時效性是指信息的新舊程度、行情最新動態(tài)和進展。整體分析策略方案在一定時間階段是有效的。決策的時效性很大程度上制約著決策的客觀效果。應(yīng)緊緊把握其時效性特點，充分發(fā)揮其時效性的功能。應(yīng)與時俱進。分析、策略的有用性是其中最為重要的方面，即了解外部環(huán)境的變化并相應(yīng)調(diào)整決策以利生存和發(fā)展。信息不能獨立存在，需要依付一定的載體，而且，同一個信息可以依付不同的載體。信息可以轉(zhuǎn)換成不同的載體形式而被存儲下來或傳播出去，供更多的人分享。因此，信息的載體依附性也同時使信息具有可存儲，可傳播和可轉(zhuǎn)換等特點。

普遍性：信息無處不在，我們身邊處處都有信息，上課的鈴聲，交通的紅綠燈，每天看到的，聽到的無不是信息。依附性：將士點燃的烽火本身不是信息，它里面所包含的意義是有外敵入侵，這才是信息，而烽火只是表達和傳遞信息的載體。共享性：蕭伯納對信息的共享性有一個形象的比喻：你有一個蘋果，我有一個蘋果， 彼此交換一下，我們?nèi)匀皇歉饔幸粋€蘋果。如果你有一種思想，我也有一種思想，我們相互 交流，我們就都有了兩種思想，甚至更多。這個例子說明了信息不會像物質(zhì)一樣因為共享而減少， 反而可以因為共享而衍生出更多時效性：例如天氣預(yù)報，只對預(yù)報的幾個小時有用，之后就失效了。例如：在咸陽出土的一個兩千年前的秦國軍書或者情報，現(xiàn)在看來已經(jīng)是廢紙一張了。追問有沒有古代的例子？例如：明日黃花，比喻過時或無意義的事物。后多比喻已失去新聞價值的報道或已失去應(yīng)時作用的事物。