民本主義輿論觀的理論基礎(chǔ)包括，超媒體和傳統(tǒng)媒體有什么關(guān)系

超媒體簡單的說就是建立在諸多媒體相互疊加并且高度融合基礎(chǔ)之上的多維傳播技術(shù)。所以超媒體就是在諸如平面設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)等傳統(tǒng)媒體設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上融入3D、影視特效、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫、聲音特效等多元的視聽元素，但是又不專注于其中某一軟件的深入，重點(diǎn)協(xié)同發(fā)揮多種媒體的優(yōu)勢，最大程度上吸引受眾的關(guān)注度。

孟子民本思想評議 張卓 0212220032 摘要：本文通過對民本思想的追溯從而轉(zhuǎn)入對孟子的民本思想的闡釋，分別從孟子 “民貴君輕” 思想的進(jìn)步性和他提出民本思想的出發(fā)點(diǎn)在于“利君”不是“利民”的歷史局限性進(jìn)行分析，進(jìn)而聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，依據(jù)孟子的民本思想找到對當(dāng)今有借鑒意義的地方。 關(guān)鍵詞：民本思想 仁政 保民 以德治國孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的杰出代表。而《孟子》一書作為孟子的言論集，沿承和發(fā)展了《論語》中“仁”及“仁政”的思想。他重視人民的歷史作用，關(guān)心人民的生活，其中“民為邦本”的民本思想實(shí)為孟子思想中最進(jìn)步、最璀璨的精華。重新研究孟子的民本思想，客觀地對其做出評價(jià)，批判地繼承這種政治思想，于當(dāng)今社會(huì)確有重大意義。一．民本思想的起源和發(fā)展 “民本”一詞最早見于《古文尚書·五子之歌》中的“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧。”由此可以看出，我國古代的先哲們已經(jīng)懂得民眾對于國家政治統(tǒng)治的特殊作用。西周之初周公提出“敬德保民”的思想，勸誡國君要體諒小民“稼穡之艱難”（《尚書·無逸》）這通常被看作是先秦民本思想萌芽和產(chǎn)生的標(biāo)志。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)事頻發(fā)，國家的兵力和財(cái)政主要是靠小農(nóng)經(jīng)濟(jì)來支撐，所以先秦諸子幾乎都把民心所背看作政治興敗的根本，尤其以儒家最為關(guān)注。這時(shí)孔子提出了以“仁”為核心的政治主張，要求統(tǒng)治者要實(shí)行“保民”、“惠民”、“富民”的政策。沿至孟子時(shí)期，孟子第一次將民的地位、作用提到高于君主的程度，他的“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）的政治卓見讓他得到了“得其民斯得天下”（《孟子·離婁上》）的結(jié)論。無論就其廣度或深度而言，戰(zhàn)國時(shí)期關(guān)于民本思想的論述，都無有出于孟子之上的。二．孟子民本思想進(jìn)步性及其局限性孟子民本思想的歷史進(jìn)步性最為突出的表現(xiàn)就是他提出了“民貴君輕”的仁政理論。孟子主張“王道”，反對“霸道”而孟子所說的“王道”就是“仁義”、“仁政”，這是他政治思想的重要組成部分。他認(rèn)為，君主要使民眾擁護(hù)、支持自己，就必須注重得民心之道。為了使“民心所向”，他又提出了兩點(diǎn)：一是國君應(yīng)高度重視人民群眾的作用，這是得到民心的思想基礎(chǔ)?；谶@點(diǎn)，孟子首先以堯舜的故事為例，“舜相堯二十有八載，非人者所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝觀者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰，‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也?！保ā睹献印とf章上》）這一節(jié)的故事就是說明，所謂“天與”實(shí)際上就是“民與”，因?yàn)槿嗣駳w向于他，天下諸侯朝見天子的，不到堯的兒子那里，卻到舜那里；打官司的，也不到堯的兒子那里，卻到舜那里；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以天子之位就歸于舜。在這里“民歸”決定“天與”，表面上是“天與”，實(shí)際上是“民與”，是人民的意愿，決定誰當(dāng)天子。這里較深刻地認(rèn)識到人民的力量。而且，孟子還充分認(rèn)識到人民對于戰(zhàn)爭勝負(fù)有決定作用。他提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這里“人和”的意義在于“得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！保ā睹献印す珜O丑下》）可以看出，“人和”就是“得道”，就是一條符合仁政的正確路線，因而，一旦認(rèn)識到人民的作用，繼而想辦法的人心，穩(wěn)定的政治統(tǒng)治也就有了基礎(chǔ)。二是君主應(yīng)把握愛民、保民的一些具體措施及手段，這則是得到民心的關(guān)鍵所在。從這一點(diǎn)來說，孟子提出了相當(dāng)多很好的建議。他要求君主從各個(gè)方面推己及人地關(guān)心人民的疾苦，號召統(tǒng)治者與民同樂，與民共憂，只有這樣，成王立業(yè)才不會(huì)有問題。再者，孟子提出“制民之產(chǎn)”的主張及“井田”制的構(gòu)想，企圖解決土地的問題。同時(shí)他還注意發(fā)展生產(chǎn)。他認(rèn)為只有衣食足，才能使社會(huì)安定。而且，在他堅(jiān)持重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中，他也并沒有抑制商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展，他充分認(rèn)識到，如果沒有商業(yè)，社會(huì)是無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。他為保護(hù)中、小商人提出的免稅主張，提倡價(jià)格合理，他認(rèn)為只有合理分工，各行其是，整個(gè)社會(huì)才可以已次序的運(yùn)轉(zhuǎn)下去。最后他反對除正義的統(tǒng)一戰(zhàn)爭以外的戰(zhàn)爭，他說“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。”他認(rèn)為經(jīng)常挑起和指揮這樣戰(zhàn)爭的人，必須“服上刑”。從以上兩點(diǎn)來看，孟子的民本思想在當(dāng)時(shí)的確在先秦諸子中絕不僅有。如果這些思想都得以實(shí)施，其實(shí)是為民眾的生存環(huán)境提供了較好的社會(huì)條件，未設(shè)狐疑的發(fā)展起到了推動(dòng)的作用。當(dāng)然，在我們肯定了孟子民本思想的歷史進(jìn)步性的同時(shí)，，也必須看到他的局限性。在統(tǒng)觀《孟子》一書后，不難得出這樣的結(jié)論：其實(shí)孟子當(dāng)時(shí)提出的仁政論或民本主義思想，并不是真正基于民眾的角度考慮的，而是在總結(jié)先人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加以歸納、分析從而形成了自己的一套關(guān)于仁政、民本的思想體系。他的出發(fā)點(diǎn)是“君”而不是“民”，他所理解的“民”不是享有人生權(quán)利的民，而僅僅只是一個(gè)國家的“子民”。他的思想的根本宗旨是使君“得民”，使民“擁君”，而依據(jù)民本思想提出的“仁政”、“王道”等德治主張，也只是對君王政治統(tǒng)治的穩(wěn)定在以前的基礎(chǔ)上提出了修改的方案，告訴君主如何才能更好的管轄、統(tǒng)治自己的子民。他的真正意圖并不是讓君王廢除，只是要站在君王的立場上，希望君主可以明白，為了他們自身的利益，為了統(tǒng)治階級的整體和長遠(yuǎn)的利益，他們必須“視民如子”，必須以“民為中心”。這樣不僅符合了當(dāng)時(shí)政治上的需求，也是符合儒家倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)的。三．民本主義思想對當(dāng)今社會(huì)的借鑒意義 如果要真正明白民本思想的內(nèi)涵，首先要明確，以民為本中的“民”，是指最廣大的人民群眾，“本”是指哲學(xué)意義上的“本位”、“根本”、“目的”之意。以民為本的“民本意識”，是一種以依靠“民”、解放“民”、發(fā)展“民”為根本目的的思想意識。 在孟子看來，統(tǒng)治階級具有兩種政治思想，因而也就存在兩種統(tǒng)治國家的道路，一種是儒家主張的王道，即仁政，以德治國；另一種是法家主張的霸道，它假借仁義之名，以力服人。孟子反對霸道，主張王道，認(rèn)為以德服人，才能使人心悅誠服，以德治國，才能國泰民安。以力服人只能使人“口服”，而不能使人達(dá)到心服。從歷史上看，孟子的民本思想和德治主張不管是理論上，還是實(shí)踐上都對封建統(tǒng)治者治國安邦起過極大的作用，而且對于當(dāng)今社會(huì)，仍然具有重大的借鑒意義?！耙磺袨榱巳罕?，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！边@些思想可以說繼承了中國傳統(tǒng)文化中“民為中心”、“民為邦本”、“以德治國”的思想中的合理成分。我國的人民代表大會(huì)制度更是“以民為本”思想的根本體現(xiàn)；而“三個(gè)代表”重要思想也始終貫穿了為人民服務(wù)這條主線?？梢哉f只有在如今這樣一個(gè)制度下的中國，才能真正實(shí)現(xiàn)孟子當(dāng)時(shí)的政治思想。歷史實(shí)踐證明，中國社會(huì)取得的每次勝利，都是依靠人民。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民推翻三座大山，取得新民主主義革命的勝利，完成社會(huì)主義的改造任務(wù)，依靠的是人民群眾；改革開放的偉大成果，也正是黨的富民政策深入民心、符合民意的最好證明。如今黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，其所體現(xiàn)的基本內(nèi)涵就是“民本意識”這種“本”體現(xiàn)在為了不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要這個(gè)最終目的之上，與封建統(tǒng)治階級所談的虛假的、非最終目的的“本”有著本質(zhì)區(qū)別。 但是，我們必須清醒地看到，在我國某些干部身上還存在著嚴(yán)重的問題，正是這些問題，使得黨群關(guān)系、干群關(guān)系相當(dāng)緊張。腐敗問題產(chǎn)生的思想根源是“官本”思想。官僚主義是因?yàn)閲?yán)重的脫離群眾，是封建遺毒在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體表現(xiàn)。腐敗現(xiàn)象和官僚主義作風(fēng)如不能被有效遏制，必將降低人民對政府的信任程度，是政府失去民心，從而影響社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成功。而這些問題要從根本上得到解決，僅靠加強(qiáng)法制建設(shè)是不夠的，還必須大力加強(qiáng)人民的，特別是干部的思想道德建設(shè)，實(shí)施“以德治國”的方略。當(dāng)前，我們在實(shí)施以德治國方略的過程中，應(yīng)該批判地繼承中國傳統(tǒng)文化中的政治思想。而孟子的民本思想、德治主張，至今仍然具有巨大的借鑒意義，值得我們進(jìn)一步去研究和借鑒。

B 本小題考查的是大眾傳媒。沒有難度，只是對基礎(chǔ)知識的再現(xiàn)。大眾傳媒產(chǎn)生的標(biāo)志是印刷媒體的推廣應(yīng)用。

d 試題分析：傳媒真正開始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的?，F(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。d正確；abc錯(cuò)誤。

概述民本”一詞最早出自《尚書·五子之歌》，原句是： “皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！笔窍目抵軇裾]夏康而作的詩歌。意思是民眾是國家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛民，認(rèn)識到民眾的力量，自我約束，修善德行。慎重處理民事、國事。 　　民生子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語·雍也》）能讓人民過上好日子，就是比堯舜還強(qiáng)的圣人，儒家主張君主應(yīng)是圣賢，誰能讓百姓過上好日子，誰就是圣賢，圣賢治國才是儒家理想。相反，如果君主不為民謀生，則是罪人?！坝蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献诱f：“由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強(qiáng)戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！保ā睹献印るx婁上》）孔子曾經(jīng)對子貢說：“足食。足兵。民信之矣?！薄?必不得已)去食。自古皆有死，民無信不立。”但王充反對，王充認(rèn)為：“使治國無食，民餓，棄禮義；禮義棄，信安所立？傳曰:‘倉稟實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱。讓生于有余，爭生于不足?！裱匀ナ?，信安得成？春秋之時(shí)，戰(zhàn)國饑餓，易子而食，析骸而炊，口饑不食，不暇顧恩義也。夫父子之恩，信矣。饑餓棄信，以子為食?？鬃咏套迂暼ナ炒嫘牛绾?？ 夫去信存食，雖不欲信，信自生矣；去食存信，雖欲為信，信不立矣”（《論衡·問孔》)。對大多數(shù)人來說，倉稟實(shí)是知禮節(jié)的前提。對儒者的道德要求不能放之四海而皆準(zhǔn)。儒家民本主義認(rèn)為，應(yīng)該讓百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。民權(quán)儒家的民是全民，講民權(quán)是不分地位和貴賤高低的，民權(quán)首要是生存權(quán)，其次是人格權(quán)。民主儒家的“民主”是為民作主，是公正地為民作主。君主的責(zé)任是治理好國家，管理好百姓，這是民本主義的特點(diǎn)。不同于今天的民主，但是遠(yuǎn)比自由派鼓吹的“民主”有意義?！疤煳r(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏”。（《尚書·多方》）。“惟天生民有欲，無主乃亂?！保ā渡袝ぶ衮持a》）。儒學(xué)以民本主義為指導(dǎo)，想的是民生、民權(quán)，想的是為民當(dāng)好家，作好主，光武中興，民本主義關(guān)懷貫穿執(zhí)政興國之始終。在《后漢書·岑彭傳》里光武給岑彭去信感慨道：“每一發(fā)兵，頭須為白?！边@是考慮到百姓生存之難，懷不忍之心，所以當(dāng)天下統(tǒng)一后，他堅(jiān)決反對對匈奴開戰(zhàn)的冒進(jìn)方案。他說：“今國無善政，災(zāi)變不息，百姓驚惶，人不自保，而復(fù)欲遠(yuǎn)事邊外乎”，“誠能舉天下之半以滅大寇，豈非至愿；茍非其時(shí)，不如息人?！背霭l(fā)點(diǎn)還是考慮民生，害怕漢武帝時(shí)期，窮兵黷武，國家虛耗大半的現(xiàn)象重演。光武帝儉約治國治家。生活節(jié)儉?！吧硪麓缶?。色無重彩。耳不聽鄭衛(wèi)之音。手不持珠玉之玩”（《后漢書·循吏列傳》）。嚴(yán)禁獻(xiàn)異味，提倡薄葬。在遺詔中說：“朕無益百姓，皆如孝文皇帝制度，務(wù)從約省……”（《光武帝紀(jì)》），臨死仍然念念不忘百姓，這樣的人百姓怎能不懷念，老百姓怎能不歡迎這樣的人作民之主。開民議只有從人民哪里聽到真話，實(shí)話，才能實(shí)現(xiàn)為民作主。所以民本主義從不反對民議，而且還鼓勵(lì)。 孔子和以及后代儒家一直反對塞民之口，“道路以目”、“敢怒而不敢言”早就成為中國人要求言論自由的成語。 “民之所好，好之。民之所惡，惡之?！保ā洞髮W(xué)》），既如此，塞民之口又如何知民之好惡呢？ 　　民貴君輕，君為民而立孟子提出的社會(huì)政治思想。意為從天下國家的立場來看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政學(xué)說的核心。具有民本主義色彩，對中國后世的思想家有極大的影響。（孟子對梁惠王問）曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝 用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉。”（《孟子·梁惠王上》）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？（《孟子·梁惠王上》）齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺?其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞?君也?！?（《孟子·梁惠王下》）孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。（《孟子·離婁上》）孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！泵褓F君輕是帝制統(tǒng)治思想 在借鑒并發(fā)揮一批前輩學(xué)者的研究思路的基礎(chǔ)上,我注重分析思想體系和命題組合,逐一考察個(gè)案,以事實(shí)證明“尊君——罪君”的理論結(jié)構(gòu)普遍存在。除無君論者外,中國古代著名思想家的著作無一例外。因此,我稱之為中國傳統(tǒng)政治思維的“文化范式”?！懊褓F君輕”是中國古代最精彩的思想命題之一,其核心理念是:在政治權(quán)力本原的意義上,民眾比君主更重要。正是對這個(gè)命題的深入研究,使我認(rèn)識到一個(gè)更精彩的“立君為民”命題。儒、道、墨、法等重要學(xué)派普遍認(rèn)同這個(gè)命題,其中法家的理論貢獻(xiàn)尤為突出。慎子的“立天子以為天下”和商鞅的“為天下位天下”就是孟子“民貴君輕”的理論先導(dǎo)。據(jù)此,我不僅找到重新認(rèn)識中國古代政治理論體系的突破口,而且也看到了現(xiàn)代崇儒者的眾多說法與歷史事實(shí)相悖。在宋元明清,寫有“民貴君輕”的《孟子》是官方學(xué)說的主要載體。面對陳獨(dú)秀、胡適等不是民主的斷語,現(xiàn)代崇儒者固執(zhí)是民主或反專制的論點(diǎn)。他們不僅一再強(qiáng)調(diào)先秦儒學(xué)的民主精神被后儒和帝王篡改、閹割、壓制,還常常以明太祖刪節(jié)《孟子》為重要論據(jù)。但是,這種說法經(jīng)不起事實(shí)的檢驗(yàn),這里僅舉三類事例。一是大書揭之殿兩廡壁 明太祖曾命人將《大學(xué)衍義》“大書揭之殿兩廡壁”。這部“帝王之學(xué)”是宋、元、明、清皇帝與皇子的必讀書,其中有專門闡釋孟子“民貴君輕”的段落。二是眾多皇帝認(rèn)同“君為輕”例如,漢高祖認(rèn)同的“王者以民人為天”,隋煬帝標(biāo)榜的“非天下以奉一人,乃一人以主天下”,唐太宗論證的“君依于國,國依于民”等,都將民眾置于相對重要的地位。許衡依據(jù)“民為重,君為輕”論朝政,元世祖大加贊賞。元英宗告誡臣下:“朕思之,民為重,君為輕,國非民將何以為君?”明成祖恢復(fù)《孟子》原貌,頒行《四書大全》,御制《大學(xué)衍義贊文》。丘濬著《大學(xué)衍義補(bǔ)》,引據(jù)“民貴君輕”論說治平之道。明孝宗、明神宗為之作序,下旨刊行?？滴醯圩馁潛P(yáng)文天祥依據(jù)“君為輕”擁立宋端宗“實(shí)千載忠臣之語”。乾隆帝曾吟誦“藐予小子識君輕”和“自昔識君輕”的詩句。在《欽定四庫全書》中,“民為貴”、“民為重”、“君為輕”之類的字眼不勝枚舉。三是科舉考試要求通曉民重君輕 　例如,明朝隆慶進(jìn)士黃洪憲的科舉制文《邠人曰》寫有“民為貴,社稷次之”。萬歷丙戌會(huì)試會(huì)元袁宗道的策試答卷,申說“帝天之命,主于民心”,闡釋“天為民立君,君為天重民”,主張君主“不敢一念一事,自先而后民,自貴而賤民,自勇而弱民,自智而愚民”,還以激切的文字抨擊“靡所顧忌”、“恣行胸臆”的暴君。這份答卷博得考官們的激賞,寫出“必雅抱忠忱,期攄匡翼者”的評語。天啟四年舉人艾南英題為《民為貴》的科舉制文依據(jù)“天為民而立天子”,深入解讀“民貴君輕”。黃洪憲、艾南英的文章均收入清乾隆帝下令編纂的《欽定四書文》,以作為衡文繩尺。由此不難理解,為什么自從《孟子》被列為科舉考試必讀書之后,朝堂之上、著述之中援引“民貴君輕”及其基本思路的事例越來越常見。在特定情境下,朝臣們甚至?xí)罁?jù)“君為輕”而另立皇帝。沿著這個(gè)線索,我發(fā)現(xiàn)一批重要的儒學(xué)命題始終處于統(tǒng)治思想的核心地位,構(gòu)成官方學(xué)說的理論基礎(chǔ)。諸如被說成“反專制”的“天民相通”、被說成“人民主體”的“民心即天心”,被說成“非程序民權(quán)”的“湯武革命”,被說成“民主思想”的“天下為公”等等。只須大致翻檢一下《欽定四書文》就不難發(fā)現(xiàn),凡是想走科舉仕途的人都必須弄懂這些道理?！　【鞯呢?zé)任孟子說“君仁莫不仁，君義莫不義”，按照錢穆所說，是一種義務(wù)論為基礎(chǔ)設(shè)置的政治體制，天子算不算是公仆？《禮記》甚至說“國君死社稷，大夫死制，士死眾”，也是強(qiáng)調(diào)上位者的義務(wù)。在《論語》中，關(guān)于所謂的一些等級制的描述都不過是禮儀祭祀等等皮毛上的表現(xiàn)，孔子并不認(rèn)為國君可以享有任意的絕對的權(quán)利。光武也不例外，他繼承了民本主義思想，在答復(fù)臧宮時(shí)稱：“《黃石公記》‘故曰有德之君，以所樂樂人；無德之君，以所樂樂身。樂人者其樂長，樂身者不久而亡?！?《后漢書·臧宮傳》）?！逗鬂h書·隗囂傳》隗囂發(fā)表的討莽檄文稱保護(hù)百姓是君之責(zé)，“百姓襁負(fù)流亡，責(zé)在君上。既安其業(yè)，則無責(zé)也?！濒斞赣幸欢卧捰绊懞艽?，在《燈下漫筆》中，魯迅批判中國傳統(tǒng)社會(huì)，“中國人向來就沒有掙到過人的價(jià)格，至多不過是奴隸。”中國幾千年的歷史，也就是“暫時(shí)做穩(wěn)奴隸與想做奴隸而不得”的時(shí)代。但我們了解了以上古人的民本主義思想，就應(yīng)該明確指出：魯迅言論甚為不當(dāng)，奴隸、奴性不是中國人本來的形象，滿清時(shí)代的奴性絕不是中國人一貫就有的。魯迅這種論調(diào)誤導(dǎo)了將近一個(gè)世紀(jì)，很惡劣。如果我們把古人看作奴隸或者是奴才，那么我們就不會(huì)對他們產(chǎn)生一絲感情，也不會(huì)為中華文明而驕傲，只會(huì)產(chǎn)生蔑視。以至于今天的國人是非不分，善惡不辨，漢奸成為英雄。英雄成為罪人。還從來沒有一個(gè)民族一個(gè)國家如此糟蹋自己的歷史。　　“民有天下，主權(quán)在民”論天命“民之所欲，天必從之”，古人迷信天命，但是儒家民本主義卻明確指出：“天命在民”。上天視人是人人平等的，老天永遠(yuǎn)站在民的一邊，人民的想法就是上天的想法。君主奉天就是代天去愛民?！疤炻斆?，自我民聰明；天明畏，自我民明威。”(《尚書·皋陶謨 》)?！疤祚婷?，民之所欲，天必從之”（《泰誓》）。“惟天惠民，惟辟（君）奉天”。（《泰誓》）?！疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽。撫我則后，虐我則仇。”（《泰誓》）?！盎侍鞜o親，惟德是輔，民心無常，惟惠之懷”。（《尚書·蔡仲之命》）?！叭f民者，天之所生。天愛其所生，猶父母愛其子。”（《后漢書·卓魯魏劉列傳》）“王司敬民；罔非天胤，典祀無豐于昵。” （《高宗肜日》）宋明理學(xué)諸子都是公天下論者，他們認(rèn)為“天下者，天下之天下，非一人之私有”(《孟子集注·萬章上》）“天視自我民視，天聽自我民聽”之思想，在漢代董仲舒的發(fā)揮下，發(fā)展成為天人感應(yīng)。用天意來約束君主必須傾聽民意。關(guān)于土地、山川之類是否是君主的，對于“普天之下，莫非王土”，孟子解釋說：“是詩也，非是之謂也；勞于王事，而不得養(yǎng)父母也?！?，他認(rèn)為這是小吏發(fā)的怨言，不能解釋為天下一切都是君主的。明末王夫之說：“若夫土則天地之固有矣。王者代興代廢，而山川不改其舊，其生百谷以養(yǎng)人，王者亦待養(yǎng)焉，無所待于王者也，而王者固不得而擅之。”（《讀通鑒論》）“民有天下，主權(quán)在民”思想同樣在漢代成為正統(tǒng)思想?！逗鬂h書·王常傳》講王常勸其他綠林英雄時(shí)說：“民之謳吟思漢，非一日也，故使吾屬因此得起。夫民所怨者，天所去也；民所思者，天所與也。舉大事必當(dāng)下順民心，上合天意，功乃可成。若負(fù)強(qiáng)恃勇，觸情恣欲，雖得天下，必復(fù)失之。”張卯等被某些人視為最堅(jiān)定的農(nóng)民起義領(lǐng)袖，聽了這番話后都說：“無王將軍，吾屬幾陷于不義，愿敬受教。”民本主義原本是漢代社會(huì)各階級的共識，也為農(nóng)民階級歡迎。既然主權(quán)在民，故孟子當(dāng)著宣王面說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位。”　　人定勝天針對統(tǒng)治者鼓吹的“天命眷顧”，天道無常則更被人接受，“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然”，這就像“高岸為谷，深谷為陵”一樣，是“天之道也”(《左傳·昭公三十二年》)。古代民本主義者，還提出了“人定勝天”予以反駁。人定勝天，最早出自宋·劉過的《龍洲集·襄央歌》：“人定兮勝天，半壁久無胡日月”?！兑葜軙の膫鳌芬灿?“兵強(qiáng)勝人，人強(qiáng)勝天?！迸c“人定勝天”相仿但出現(xiàn)得較早的成語是“人眾勝天”?！妒酚洝の樽玉銈鳌酚小拔崧勚?，人眾者勝天，天定亦能勝人”。　　民與神既然天命都可以按民意而改變，對于神靈的預(yù)示，民本主義者根本不以為然。他們認(rèn)為神不可信。而民才是神的主人，與其聽神，不如聽民。“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽?！保ā吨杏埂罚┘玖涸唬骸懊?，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神?！保ā蹲髠骰腹辍?。）史囂曰：“國將興，聽于民；將亡，聽于神；神，聰明正直而壹者也，依人而行。”（《左傳莊公三十二年　　得民心者得天下民本主義主張：“得民心者得天下”，孟子說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”（《孟子·離婁上》），“得乎丘民而為天子”（《孟子·盡心下》）?！氨Ｃ穸?，莫之能御也”(《孟子·梁惠王上》)《禮記》：“古之為政，愛人為大”。《大戴禮記》：“重社稷故愛百姓”，就能“兵革不動(dòng)而威，用利不施而柔”?！靶幸徊涣x、殺一不辜而得天下，皆不為也?！保ā睹献印す珜O丑上》）“以道勝者，帝；以德勝者，王；以謀勝者，伯；以力勝者，強(qiáng)。”（《太白陰經(jīng)·主有道德篇》）劉秀登基時(shí)，大將們的話說得明白?！叭缬惺ト顺斜侄?，雖仲尼為相，孫子為將，猶恐無能有益?！保ā逗鬂h書·光武帝紀(jì)》）在當(dāng)時(shí)的人看來誰的德行高，誰成為圣人，誰就應(yīng)該得天下。何謂圣人，圣人者得民心也，故孔子認(rèn)為：“博施于民，而能濟(jì)眾，必也圣乎！”“獨(dú)夫受洪惟作威，乃汝世仇?！保ā渡袝ぬ┦南隆罚皳嵛覄t後，虐我則仇?！保ā渡袝ぬ┦摹罚?，周武王用民本思想來激起眾人對紂王的仇恨。孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！?（《孟子·離婁上》）“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。暴其民甚，則身弒國亡?！┢涿裆酰瑒t身弒國亡；不甚，則身危國削?！保ā睹献印るx婁上》）君必須盡君道行民本，如果君主害民虐民，則是一夫，誅一夫，不為弒君。何謂獨(dú)夫：《蔡傳》說：“天命已絕，人心已去，但一獨(dú)夫耳?！辈蝗识煜旅献釉唬骸叭锰煜乱惨匀?，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。言必死亡。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！?《孟子·離婁上》)孔子說：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”。(《論語·衛(wèi)靈公》)“道”自然是儒家的道。儒家之核心在于“民本主義”思想， 孟子說誅殺桀紂非弒君，而是誅一獨(dú)夫。在孟子等儒家眼里的君不是現(xiàn)實(shí)政治生活的“君”。而是符合儒家道統(tǒng)的“君”，西方人說的“哲學(xué)王”。政治上一旦失德、失道，也就是失去了“君”的身份。 愛惜生命者王，孟子說：“不嗜殺人者能一之。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？” （《孟子·梁惠王上》）戰(zhàn)爭打不打要看人民的意愿，當(dāng)齊王問孟子，燕國可討伐嗎？孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之；古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿??；古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國，伐萬乘之國。簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？逐水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。” （《孟子·梁惠王下》）。孟子不是反戰(zhàn)主義者，孟子希望的戰(zhàn)爭是解救人民苦難的戰(zhàn)爭。孟子說：“文王一怒而安天下之民，今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！保ā睹献印す珜O丑下》）孟子說：“湯一征，自葛始。天下信之。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨； 曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。書曰：‘徯我后，后來其蘇?！保ā睹献印る墓隆罚┧庳?zé)為君主私利而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，說這是“率土地而食人肉罪不容于死。”“君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強(qiáng)戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。”（《孟子·離婁上》）孟子所言，一般人讀了都不以為然。唯獨(dú)讀過《后漢書》，信以為然。在《后漢書·岑彭傳》里光武給岑彭去信感慨道：“每一發(fā)兵，頭須為白?！保强紤]戰(zhàn)爭對百姓的苦難，要慎戰(zhàn)。面臨匈奴、烏桓的襲擾，北方邊民流離失所，但是他仍然制止馬武等人的出擊計(jì)劃，他認(rèn)為時(shí)機(jī)不成熟，不能讓戰(zhàn)爭帶給更多人災(zāi)難，所以仍以修養(yǎng)生息為重。班超從西域奉詔東返，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為被漢廷拋棄，有官吏為攔住班超自殺而死。耿秉死，匈奴人梨面出血。馬援打下交趾，當(dāng)?shù)厝思壹壹漓?。諸葛亮“七擒孟獲”給當(dāng)?shù)貛砹讼冗M(jìn)的文明，至今當(dāng)?shù)囟嘤屑o(jì)念。這就是儒家要的戰(zhàn)爭。

傳遞信息大眾傳媒是傳遞信息的大眾傳播媒體,今天的的社會(huì)已經(jīng)離不開大眾傳媒

大眾傳媒最基本的功能就是獲取信息和傳遞信息，其他功能是在這一基本功能的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從過去的口語、體語傳播，到今天的書籍、報(bào)刊、廣播、電影、電視等，人們借助他們，能夠突破時(shí)間和空間的限制，將信息迅速傳遞到目標(biāo)地點(diǎn)?，F(xiàn)代傳媒大大提高了信息傳遞的速度、容量和范圍，實(shí)現(xiàn)了信息在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的四通八達(dá)。今天的人很難想象，離開了大眾傳媒，自己的生活將是什么狀態(tài)。大眾傳媒具有文化傳承功能。它傳播前人的知識與經(jīng)驗(yàn)，記錄同代人的探索與創(chuàng)新，引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚與風(fēng)氣，倡導(dǎo)一定的價(jià)值觀念。正確運(yùn)用傳媒，可以分享人類的共同智慧，豐富人們的精神世界。大眾傳媒具有監(jiān)督功能。它及時(shí)報(bào)道和評論社會(huì)生活中發(fā)生的重大事件，揭露社會(huì)上一些假惡丑現(xiàn)象，對其形成強(qiáng)大的壓力；維護(hù)社會(huì)公正，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。大眾傳媒具有娛樂功能，它提供了大量文學(xué)、藝術(shù)、休閑方面的內(nèi)容，大大豐富了我們的日常生活，陶冶我們的性情。我們能隨時(shí)隨地收聽到美妙的音樂，觀賞到豐富多彩的電視節(jié)目，還可以在網(wǎng)上下載自己喜愛的游戲和音像資料。