1. 淺談陜北文化
半坡遺址距今約6000年，位于陜西東郊的半坡村，這里的先民們最早種植粟，住半地穴式圓形房，會制做彩陶。
2. 陜北文化概論
由于關(guān)中最初并不是正式的地方行政區(qū)劃，所以有多種解釋。
在秦漢時期，像這樣以“關(guān)中”、“關(guān)外”進行對比敘述的，還有“關(guān)內(nèi)”與“關(guān)外”，“關(guān)東”與“關(guān)西”，“山東”與“關(guān)中”等多組對照的地名，漢代還有“關(guān)內(nèi)侯”與“關(guān)外侯”的爵位區(qū)分，其中不論是地名還是爵名，無一例外都是以函谷關(guān)和肴山為基準點分界的。最典型的例子，與函谷關(guān)的衰落有很大關(guān)系。西漢有樓船將軍楊仆，籍隸故函谷關(guān)以東的新安縣，數(shù)有戰(zhàn)功，但覺得家在關(guān)外，很不光彩，“恥為關(guān)外民”，遂上書乞以家財向東遷徙函谷關(guān)，使自己變成關(guān)中人。漢武帝為了照顧他，特地將函谷關(guān)的關(guān)址向東遷移了三百里，等于將楊仆的家鄉(xiāng)新安縣劃入了關(guān)中。由此產(chǎn)生了今天函谷關(guān)新舊兩個關(guān)址。這個例子說明，西漢時期，劃分“關(guān)中”與“關(guān)外”、“關(guān)中人”與“關(guān)外人”的主要依據(jù)，就是函谷關(guān)的位置。漢武帝遷移函谷關(guān)，導(dǎo)致將豫西弘農(nóng)地區(qū)也劃進“關(guān)中”的范圍，這種地理分境的遺風(fēng)，直到唐代仍有影響——唐代的關(guān)內(nèi)道，就包括了弘農(nóng)地區(qū)。要到北宋統(tǒng)一后在全國范圍內(nèi)重新劃分政區(qū)，弘農(nóng)地區(qū)才徹底脫陜歸豫。函谷關(guān)經(jīng)過西漢的這次遷徙，又經(jīng)東漢末年曹操向北改移道路，地形不再如前險要，軍事價值已大不如先秦時期。加之西方的潼關(guān)代之興起，函谷關(guān)遂逐漸衰落。漢代以后，陜西東方門戶的軍事攻防戰(zhàn)，就主要圍繞潼關(guān)進行。而由函谷關(guān)而來的“關(guān)中”這一地名，也經(jīng)歷了由漢至宋的漫長轉(zhuǎn)化期。宋代以后這個地名的所指，就隨著秦豫兩大政區(qū)轄境的重新分割，不再把豫西弘農(nóng)地區(qū)包括在內(nèi)，而改由潼關(guān)以西地區(qū)代替，與我們今天的認知完全一致了?，F(xiàn)代關(guān)中 史念海、李之勤等參與編寫的《陜西軍事歷史地理概述》一書認為： “現(xiàn)在一般所說的關(guān)中，是指陜西中部秦嶺以北，子午嶺、黃龍山以南，隴山以東，潼關(guān)以西的區(qū)域?！@里不僅將函谷關(guān)、蕭關(guān)劃出境外，就連武關(guān)也不在其內(nèi)?！标P(guān)中特指渭河平原，又稱關(guān)中平原或渭河盆地，系地塹式構(gòu)造平原。介于秦嶺和渭北山系（老龍山、嵯峨山、藥王山、堯山、黃龍山等）之間。西起寶雞，東至潼關(guān)，海拔約323～800米，東西長約350公里，面積約3.6萬平方公里。因在函谷關(guān)（后亦稱潼關(guān)）和大散關(guān)之間（一說在函谷關(guān)、大散關(guān)、武關(guān)和蕭關(guān)之間），古代稱“關(guān)中”，亦有雅稱“秦中”之說。春秋戰(zhàn)國時為秦國故地，包括西安、寶雞、咸陽、渭南、銅川五市及楊凌示范區(qū)。東西長約350公里，平均海拔約500米，西窄東寬，號稱“八百里秦川”。幾種說法 根據(jù)《史記·貨殖列傳》的說法，關(guān)中自汧、雍以東至河、華。渭謂渭水（作者按：應(yīng)作‘汧謂汧水’），雍謂雍山，河謂黃河，華謂華山。但《史記》中有時將漢中、陜北也包括在關(guān)中的范圍之內(nèi)。后來還有些說法，大抵都是就關(guān)立論的。一說是它在函谷關(guān)、大散關(guān)、武關(guān)和蕭關(guān)之間；一說在函谷關(guān)和隴關(guān)中間；一說在函谷關(guān)和散關(guān)的中間。此外還有其他一些說法。這些說法雖然晚出，但同戰(zhàn)國秦漢時期的所謂四塞意義大體相同，相當(dāng)符合當(dāng)時的情況?！?這段說法，相對籠統(tǒng)一些，對于“關(guān)中”地名的由來，并沒有給出確切的定論，而是采用了諸說并陳的方法，將歷史上曾出現(xiàn)過的一些說法進行羅列。但其中忽略了相對重要的一種觀點?！瓣P(guān)中”地名的由來，倘以就關(guān)立論而言，檢索流行的各種說法，約略有四關(guān)說、兩關(guān)說、六關(guān)說、一關(guān)說這四說共五種。一，四關(guān)說，最初的提出者是東晉人徐廣，他在為《史記》“關(guān)中阻山河四塞”一句所作的注釋中提出：“東函谷，南武關(guān)，西散關(guān)，北蕭關(guān)?！毙鞆V認為這就是“四塞”的具體含義。如上引《陜西通史》所說，兩關(guān)說其實有兩種： 一種是西晉人潘岳提出的，他在其著作《關(guān)中記》中說：“秦西以隴關(guān)為限，東以函谷為界，二關(guān)之間是為關(guān)中?！?另一種兩關(guān)說，是由唐代的一部地記《三輔舊事》中所提出的：“西以散關(guān)為限，東以函谷為界，二關(guān)之中謂之關(guān)中。”（按：此句轉(zhuǎn)引自南宋程大昌《雍錄》，清代張澍輯本及今人陳曉捷注本“補遺”中均未收此句。） 六關(guān)說未詳所出，大抵是在四關(guān)說之外又添加了潼關(guān)與金鎖關(guān)。一關(guān)說則是由唐代學(xué)者顏師古在為《史記·高帝本紀》所作注釋中提出：“自函谷關(guān)以西，總名關(guān)中?！?上述諸說中，六關(guān)說顯然是后人的牽強附會，概因其中的潼關(guān)，作為關(guān)塞興起的時間很晚。今天可見到的文獻中，最早提及潼關(guān)這個地名，要到了《三國志》所記述的建安十六年馬超據(jù)潼關(guān)與曹操抗衡時。此前該處并無此關(guān)隘名稱，僅有“桃林塞”的地名，且其軍事上的重要性遠不如函谷關(guān)。潼關(guān)在函谷道的西端，函谷故關(guān)在此道東端。作為關(guān)中地區(qū)軍事上據(jù)險而守的東大門，潼關(guān)與函谷關(guān)是在歷史上相繼興起并發(fā)揮作用的。潼關(guān)興起之后，函谷關(guān)就因遷關(guān)、改道等原因逐漸廢弛。所以，說關(guān)中地區(qū)的得名同時由于“六關(guān)”中的函谷關(guān)與潼關(guān)，這種說法是很值得商榷的。今天所能見到的先秦古籍，沒有哪一種曾提及“關(guān)中”這個地名。最早提及并大量使用此地名的，是西漢時期的《史記》。粗略檢索可見，《史記》中提及“關(guān)中”地名四十余次。其中所記年代最早的一處，是《秦始皇本紀》中始皇三十一年十二月的一條，文中說： “始皇為微行咸陽，與武士四人俱夜出，逢盜蘭池見窘，武士擊殺盜，關(guān)中大索二十日?！?除此之外，秦代史事中提及“關(guān)中”地名的還有數(shù)處。這說明至少在秦代，“關(guān)中”這個地名就已經(jīng)被廣泛使用了。而潼關(guān)關(guān)名初見于東漢末年，其建立關(guān)隘的時間不會比漢末早很多，這個時間已晚于秦代四百余年，自然不可能是“關(guān)中”地名形成的原因。同理，兩關(guān)說中的“隴關(guān)函谷說”，其實也犯了上述的毛病。隴關(guān)是西漢時期，為防御匈奴牧騎東進，在隴山上建立以控扼隴道。這個關(guān)隘的形成，也要晚于關(guān)中地名形成的秦代或戰(zhàn)國末期，不可能由一個后代才產(chǎn)生的關(guān)塞去給前代已經(jīng)形成的地理范圍下定義。四關(guān)說，徐廣之后引用者頗多，而在徐廣之前從未出現(xiàn)過。因其原是為《史記》中“四塞”一詞所作的注解，故推其源流，應(yīng)是由“四塞說”演變而來。《史記》卷六九記蘇秦游說秦惠文王曰： “秦，四塞之國，被山帶渭，東有關(guān)河，西有漢中，南有巴蜀，北有代馬，此天府也?！?“四塞之國，被山帶渭（河）”這個句式后來在《史記》中被反復(fù)引用：張儀游說楚懷王、韓生勸說項羽以關(guān)中為根據(jù)地、婁敬說服劉邦建都關(guān)中時均引用此句，僅文字略有出入而已。問題是此句中的“四塞”是否如徐廣所解釋的“四個關(guān)塞”？ 關(guān)中戰(zhàn)國時為秦地，稱為“雍”。東漢學(xué)者應(yīng)劭對“雍”字注解說： “雍，塞也。四面有山，雍塞為固也?！?這就將秦國的地形解釋為四面群山環(huán)抱，山脈阻塞，成為天然軍事屏障。在這里，“塞”被解釋為“阻塞”、“壅塞”而非“關(guān)塞”。《史記》卷七九中又借范睢之口對秦地的“四塞”進行了具體解釋： “大王之國，四塞以為固：北有甘泉、谷口，南帶涇渭，右隴蜀，左關(guān)阪，奮撃百萬，戰(zhàn)車千乘，利則出攻，不利則入守，此王者之地也?！?這里主要解釋的是關(guān)中地區(qū)四個方向的地形條件，指出秦國可以依靠周圍的地形便利進行守戰(zhàn)，而非具體指四座關(guān)塞?！稇?zhàn)國策》中，蘇秦游說齊宣王時說： “齊，南有泰山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此所謂四塞之國也?！?我們在網(wǎng)上簡單搜索一下，就可以看到自古用“四塞之國”來形容的地區(qū)，不僅有山東，還有四川、湖南等等，其說法莫不強調(diào)的都是這些地區(qū)四境皆有天險可為屏障，同樣均未將“四塞”具體指向四座關(guān)塞。再舉個更極端的例子。清代學(xué)者閻若璩《尚書古文疏證》中提出： “按班志上黨郡下固注曰：有上黨關(guān)、壺口關(guān)、石研關(guān)、天井關(guān)。顏氏未注。余謂此殆又一‘關(guān)中’矣。” 如果這種說法可以成立的話，凡是夾處于東西南北四個著名關(guān)塞之間的地區(qū)，都可以被稱為“關(guān)中”，顯然這是與我們所談“關(guān)中”為固有名詞的理解不一致的。同樣，將“關(guān)中”理解為“四關(guān)之中”或“數(shù)關(guān)之中”，就未免有些機械了。先秦時期固然函谷、散關(guān)、武關(guān)、蕭關(guān)俱已形成關(guān)隘，但其中除了函谷關(guān)之外，其余幾關(guān)均未在先秦的軍事史上發(fā)揮特別大的作用，其重要性也遠遠不足，“關(guān)中”地名的形成，很難說與它們有多少直接的聯(lián)系。諸關(guān)說中，可能唯有顏師古的“一關(guān)說”最接近歷史真相。在“關(guān)中”地名形成的戰(zhàn)國末期或秦代，對于秦王國（帝國）而言，最重要的關(guān)塞莫過于函谷關(guān)，六國由此鼓噪攻秦，秦國也主要由此防御來自東方的進攻，《鹽鐵論》所謂“秦包商洛肴函以御諸侯”者是也。至秦統(tǒng)一六國后，仍以函谷關(guān)為界以區(qū)分統(tǒng)一后的地界?！妒酚洝で厥蓟时炯o》三十五年紀事中提到始皇在各地大造行宮時說： “關(guān)中計宮三百，關(guān)外四百余?！?這里的“關(guān)中”和“關(guān)外”，就是以函谷關(guān)為界來劃定的?！瓣P(guān)外”固然指的是函谷關(guān)之外，而“關(guān)中”指的也是函谷關(guān)之中，而非其他某幾個關(guān)塞之間。如果《秦始皇本紀》中的這句話還不夠明顯的話，我們可以再來看一看同書《高祖本紀》中鴻門宴之前的一段描述。“或說沛公曰：‘秦富十倍天下，地形強。今聞?wù)潞淀椨穑椨鹉颂枮橛和?，王關(guān)中。今則來，沛公恐不得有此?？杉笔贡睾汝P(guān)，無內(nèi)諸侯軍，稍征關(guān)中兵以自益，距之?！婀黄溆?，從之。十一月中，項羽果率諸侯兵西，欲入關(guān)，關(guān)門閉。聞沛公已定關(guān)中，大怒，使黥布等攻破函谷關(guān)。十二月中，遂至戲?！?在這段話中，“關(guān)中”、“函谷關(guān)”兩詞頻繁出現(xiàn)，可證在楚漢之際，所謂的“關(guān)中”，就指的是以函谷關(guān)為界的以西地區(qū)，與顏師古的說法完全相同。3. 陜北人的文化是什么
陜北自古就是民族融合的“繩結(jié)區(qū)域”。從商周時代起，鬼方，獫狁，白狄，匈奴，林胡，稽胡，盧水胡，鮮卑，氐，突厥，黨項，羌，女真，蒙古，滿等少數(shù)民族先后以戰(zhàn)勝者的雄姿，走上這塊歷史舞臺，從而演出了一幕幕歷史壯劇。陜北成為華族（漢代以后的漢族）和其他少數(shù)民族融合與交流的“繩結(jié)區(qū)域”。在陜北形成了以秦漢文化為主體，融合了北方草原文化等少數(shù)民族文化的獨特文化個性。秦漢以前，陜北一直是畜牧區(qū)。西漢以后，農(nóng)耕業(yè)才大量發(fā)展，成為半農(nóng)半牧區(qū)。一直到隋唐時期，陜北南界的黃龍山仍然是農(nóng)耕區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的天然分界線，這種狀況在宋代以后才逐漸有所改變。從陜北地名中，可以看出古代民族的地理分布和各民族文化的交流融合。著名語言學(xué)家羅常培先生曾指出：“被征服民族的文化借字殘留在征服者的語言里，大部分是地名。”因為地名是各民族文化起源，行政管理的真實記錄。
4. 陜北文化的特點
陜北民歌 陜北民歌豐富多彩，它那濃郁的鄉(xiāng)土氣味和樸實風(fēng)格，深受全國人民的喜愛，而且在國際上也享有盛譽。其中《信天游》更是以其獨特的風(fēng)格贏得贊譽。《信天游》是陜北民歌中最具有代表性、最富有陜北地方特色的一種體裁，它的內(nèi)容和曲調(diào)都異常豐富，其節(jié)奏一般較自由舒展，聲音高亢、嘹亮，音域?qū)拸V，旋律有的起伏很大，有的則平穩(wěn)委婉，有的感情豪放率直，有的則柔和抒情，表現(xiàn)出了各種不同的思想感情和意境。在演唱特點上，一種是以聲音平直高亢的山歌風(fēng)格來表現(xiàn)，另一種則以感情細致、聲音委婉的小調(diào)風(fēng)格來表現(xiàn)?！ ￡儽泵窀璧闹黝} 民歌和人民生活的聯(lián)系緊密，歌唱黨、歌唱社會主義祖國、歌唱勞動、歌唱幸福生活成為陜北民歌的主題。下面談?wù)勱儽泵窀璧闹黝}所表現(xiàn)的幾個重要方面。 ?。ㄒ唬﹦趧?，創(chuàng)造了財富，也創(chuàng)造了人類的文化。因此，歌唱勞動是一切民歌的共同特點，也是一切民歌的突出主題。一般地說，勞動歌包括兩個內(nèi)容。一是以勞動生活為題材，表現(xiàn)勞動情緒的勞動歌。這種歌在舊社會往往是勞動者在沉重的勞動之余，概嘆生活的艱難和對自己處境的憤懣，反映出勞動者與剝削者之間的對立關(guān)系。二是歌唱勞動本身，流露出質(zhì)樸、健康的韻律的勞動歌。這種歌是勞動者在勞動時和著勞動的節(jié)拍，夾著勞動呼聲或全用勞動聲組成的歌。這兩種內(nèi)容的歌，前者內(nèi)容較為豐富，后者內(nèi)容較為單純?！ 。ǘ┱胃枋侨嗣袢罕娬螒B(tài)度的晴雨表。其有有戰(zhàn)歌，有頌歌，戰(zhàn)歌對敵，頌歌對我。反映在陜北民歌中的第二個突出主題，便是勞動人民對封建剝削制度、地主武裝的控訴和反抗，對黨、對領(lǐng)袖、對革命的熱情歌頌。民歌的字里行間充滿人民群眾對革命領(lǐng)袖真摯的愛戴和深厚的情誼?！ 。ㄈ┥罡柙陉儽眰鹘y(tǒng)民中極為豐富，題材也較廣泛。有反映家庭生活、風(fēng)土習(xí)俗的歌，也有傳授自然知道、生產(chǎn)經(jīng)驗的歌。這些歌雖然是點點滴滴，片片斷斷，甚至有些知識、經(jīng)驗還介紹得不夠正確，但是，這些家庭生活、習(xí)俗習(xí)尚歌，表現(xiàn)了陜北人民開朗的性格和樂觀的情緒；這些零星的知識、經(jīng)驗對于生活在窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)民來說，在他們的知識領(lǐng)域里還是增加了一些東西。民間文學(xué)是“生活的教科書”，是“口頭歷史課本”。 ?。ㄋ模矍楦枋莻鹘y(tǒng)民歌中一枝艷麗的花朵，也是民歌中最古老的主題之一。陜北傳統(tǒng)民歌中數(shù)量最多流傳最廣的應(yīng)該說是情歌。愛情歌同其它各類民歌一樣，是勞動人民在愛情生活方式面的真實反映。其中有青年男女互相愛慕、追求之歌，有表示對愛情生活的正確認識與愿望的歌，也有對統(tǒng)治階級干涉婚姻的強烈反抗的歌。尤其是革命后產(chǎn)生的新情歌，“情歌”的含義已有了新的發(fā)展和補充。它雖借助于傳統(tǒng)形式，但其中所表現(xiàn)的新道德、新思想、新感情更為可貴，更加動人，不少作品洋溢著濃厚的時代氣息。情歌所表現(xiàn)的主題，概括起來有如下幾個方面: 1.描寫青年男女互相愛慕。眷戀的心情，表現(xiàn)男女青年純真的思想。愛情的產(chǎn)生和發(fā)展，一般都有一個過程，因此情歌中對于愛情過程中青年男女的心理、情態(tài)作了細微的描繪?！ ?.歌頌堅貞不渝、至死不移的愛情，表現(xiàn)勞動人民崇高的思想品德。勞動人民純真的愛情和封建階級所希望的虛偽的愛情不同，它是真摯而堅決的?！ ?、表現(xiàn)離愁別恨和無盡的相思。在長期的封建社會中，廣大人民在封建統(tǒng)治的殘酷剝削、壓榨下，農(nóng)民沒有土地、耕牛，生活不下去，被迫背井離鄉(xiāng)，異地謀生；或者被迫服役，從而掀起了愛情生活中不平常的波浪——揮淚相別，別后彼此深情憶念。為了尋求精神寄托，排遣這種離愁別恨，表達無盡的思念，便產(chǎn)生了許許多多滿腔哀怨、纏綿凄絕的小調(diào)。在陜北傳統(tǒng)民歌，這類小調(diào)情真意實，最能撥動人們的心弦。 4、表現(xiàn)婦女對罪惡的封建婚姻制度的強烈反抗。維護封建反抗統(tǒng)治的封建制度禮教，都奴虐婦女，扼殺愛情，摧殘著一代又一代的青年男女，造成種種悲劇。但是受傷者的心靈畢竟還在沸騰的胸膛里顫動。在飽含血淚的情欲中，并不令僅都是哀怨的嗟嘆，還有倔強憤怒的吶喊，這就是當(dāng)青年男女的愛情受到阻攔、破壞或者承受著封建婚姻的痛苦時，他（她）們敢于用最大的魄力反對封建社會中一切迫害愛情的罪惡勢力和信條?！ ?.表現(xiàn)新型婦女嶄新的精神面貌和崇高的思想境界。陜北由于經(jīng)過了急風(fēng)暴雨的土地勞動革命的戰(zhàn)斗洗禮，無產(chǎn)階級思想日益深入人心，青年男女的思想覺悟空前提高，因此，他（她）們把愛情也融入了轟轟烈烈的革命運動之中，產(chǎn)生了不少富有新氣息、新內(nèi)容、新格調(diào)的新情歌，教育了群眾，推動了革命運動的向前發(fā)展。有的民歌還唱出了婦女毅然走出家庭，夫妻雙雙鬧革命、闖天下的動人情景?！ 】傊?，陜北傳統(tǒng)民歌中的情歌，內(nèi)容是極其豐富的。這些優(yōu)美雋永的傳統(tǒng)民歌是昨天、前天陜北高原的兒女用顆顆熾熱的心，蘸著蜜糖與苦汁作成的。它所表現(xiàn)的強烈的反封建壓迫，要求自由解放的主題，不僅在當(dāng)時的歷史條件下具有鮮明的人民性，就是在封建思想、封建婚姻制度的殘余思想影響尚未肅清的今天，仍有著現(xiàn)實的教育意義。許許多多可愛的傳奇和可歌可泣的故事，顯現(xiàn)了不少勇敢、美的靈魂，至今還在廣泛流傳，陶冶著陜北兒婦女的情操和風(fēng)尚?！ ￡儽泵窀璧捏w裁 陜北民歌和各地民歌一樣，也是體裁多樣，曲調(diào)紛雜?！ ￡儽泵窀璺譃閯趧犹栕?、信天游、小調(diào)三類。勞動號子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打場歌。信天游分為高腔和平腔。小調(diào)分為通行小調(diào)（抒情歌、敘事歌、詼諧歌）；社火歌曲（秧歌、船曲、燈曲）；風(fēng)俗歌曲（迎親歌、酒曲、祈雨調(diào)、神官調(diào)）；絲弦小調(diào)（榆林小調(diào)、二人臺、道情、碗碗腔）；大型套曲（洛川套曲、審錄）、 這些自成體裁又各具特點的民歌，都從各方面反映了社會生活，唱出了陜北人民的苦樂和愛憎，并且當(dāng)社會制度根本改變的時候，民歌的內(nèi)容和形式也隨著發(fā)生變化。這種變化，反映在內(nèi)容上表現(xiàn)了新的社會生活和新的人物形象，同時也使各種體裁具有了新的意義。下面分別介紹陜北民歌的分類和各種體裁的特征。 ?。ㄒ唬﹦趧犹栕印 ?.勞動號子的產(chǎn)生 勞動號子是勞動者伴隨勞動節(jié)奏而唱的民歌。緊張的勞動動作，沉重的體力負荷，賦予了它的歌唱以勞動呼聲——吆喝、吶喊的特點。因此民間把勞動號子不叫“喝”，北方叫“吆號子”，南方叫“喊號子”，四川叫“哨子”。勞動號子是人類社會第一種詩歌形式，也是后來一切詩歌的源頭之一。 ?。ǘ┬盘煊巍 ⌒盘煊螌儆诿窀柚械纳礁梵w，是山野之歌，因此，神府一帶又叫它作“山曲”。它是陜北民歌中最有特色的歌種之一。數(shù)量最大，曲調(diào)最多，內(nèi)容最廣，最為廣大群眾所喜愛。因此，民間曾有“信天游，不斷頭，斷了頭窮人就無法解憂愁”之說?！ ∫?、信天游的流傳 信天游以綏德、米脂一帶的最有代表性。*山西河曲、內(nèi)蒙伊克昭盟、寧夏鹽池等鄰近地區(qū)的信天游，由于受山曲、爬地調(diào)以及花兒的影響，別具風(fēng)味。同時有些歌為幾個地方共同所有?！ 鹘y(tǒng)的信天游多是表現(xiàn)婦女婚姻、戀愛以及家庭生活中的痛苦和對封建禮教束縛的反抗情緒；也有表現(xiàn)在漫長孤獨的旅途中腳夫們抒發(fā)艱難生活的苦悶以及對家鄉(xiāng)親人眷念；還有反映勞動人民對未來美好生活的向往。為了表達這些豐富的思想感情，歌手們常常觸景生情，托物言志，即興創(chuàng)作，出口成詩；于是優(yōu)美動聽的歌聲就信天而游，遍及山野鄉(xiāng)村，因此，人民就把這種形式叫作“信天游”或“順天游”。隨著革命形勢的民展，信天游不僅表現(xiàn)勞動人民個人的喜怒哀樂，它還緊緊地和革命斗爭聯(lián)系在一起，產(chǎn)生了無數(shù)歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖、歌頌革命、歌頌新生活的信天游。今天信天游已為陜北人民生活中不可缺少的一種表情達意最直接最簡便最優(yōu)美的藝術(shù)形式?！ 《?、信天游的特點 ?、傩盘煊蔚母柙~特點是上下句結(jié)構(gòu)的兩句體。由于它的詞是依聲之詞，受著樂句的嚴格限制，因此就形成了兩句一節(jié)的穩(wěn)定形式。它用比興作為形象思維的手段，去選擇生活，提煉出內(nèi)容與形式和諧的統(tǒng)一的藝術(shù)形象。這就是“索物托情”或“觸景生情”。這兩種傳統(tǒng)的表達方法在信天游的長期發(fā)展中，已成為自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，它一般是上句起興、作比，下句點題。比興的運用，自然巧妙、貼切精當(dāng)。句式多樣，節(jié)奏鮮明，押韻方式，靈活自由。讀起來瑯瑯上口，唱起來悅耳動聽。篇幅可長可短，兩行可作為獨立的一首小詩，多行多段有機結(jié)合，可使短章變?yōu)檫B續(xù)性的長歌，表現(xiàn)更為豐富完整的內(nèi)容?！ 、谛盘煊问且环N抒情小曲，如上所說，因為它是戶外的山野之歌，環(huán)境空曠，又不受勞動動作的限制，所以它在曲調(diào)上的特點是粗獷奔放，悠揚高亢，充分體現(xiàn)了陜北人的豪放性格。正如信天游所唱的“空窯里唱曲展不開音”。當(dāng)然信天游也有纏綿、委婉、細膩、淳厚的曲調(diào)，象婦女們思念情人的調(diào)子多是如此?！ 、坌盘煊蔚难莩?，不受曲調(diào)的了限制，可以根據(jù)歌詞的內(nèi)容和歌唱者的情緒，同一首歌唱出不同的感情，可長可短，可快可慢，同時每段歌詞可以用任何曲調(diào)配唱，說明信天游的曲調(diào)并不固定?！ ∪?、信天游的分類基本上分為高腔、平腔兩類。 節(jié)奏自由、音域較寬、旋律起伏較大、感情奔放的如： ?。ㄒ唬γ妫▋r）溝里流河水，橫山里下來些游擊隊?！ 。ǘ┠銒寢尨蚰?，你給哥哥說，為什么你把洋煙喝。 （三）崖畔上開花崖畔上紅，受苦人盼的好光（噢）景?！ 。ㄋ模┠闼?的個打你呀不成你個才，為什么那露水地里穿紅鞋。 演唱第一種類型，（例一、二）宜用高腔；演唱第二種類型，（例三、四)宜用平腔。高腔大多用假聲，所謂“羊嗓子回牛聲”歌唱，由于曲調(diào)奔放，悠揚高亢，加之音域?qū)?，跳動大，?jié)奏自由并富于變化，不少曲調(diào)用無限延長音和混合拍子，因而唱起來自由舒展，感情奔放，平腔結(jié)構(gòu)緊湊，節(jié)奏較整齊，旋律進行比較平穩(wěn)?！ ⌒盘煊魏蜕轿鞯摹吧角?、內(nèi)蒙的“爬山歌”，都屬于山哥歌體，三者不僅在體式、手法以及曲調(diào)的靈活性、演唱風(fēng)格等特點上基本相同外，在語言手法上也有十分近似之處。比如信天游唱：“攮刀子公公死囚漢，水牛角婆婆門上站?！迸郎礁鑴t唱：“槍崩鬼公公挨馬鬼漢，吊死鬼婆婆門上站。”又如信天游唱“牽牛?；t通通，露水夫妻一場空?！迸郎礁鑴t唱：“雪花打墻冰蓋房，露水夫妻不久長?！鄙角鷦t唱：“冰凌（這）蓋房雪打墻，為下個大閨女不呀久長?！痹偃缧盘煊纬盃颗Ｅｉ_花慢慢紅，不估劃牽牛牛開花一早晨?！边@些句子彼此何其相似！其實這種情況是民間文學(xué)口耳相傳，地區(qū)之間相互影響的必然現(xiàn)象。盡管它們在形式上具有相同之點，或者相似之處，但從民歌所反映的內(nèi)容、語言，曲調(diào)的運用等方面的仔細分析，仍舊可以辨別出它們之間存在的顯著差異的。就以爬山歌而論，它雖然題材廣泛，但沒有信天游內(nèi)容豐富完整，尤其是革命民歌部分。在表達感情上，信天游細膩，歌詞婉轉(zhuǎn)，富有色彩，爬山歌則含義深遠，風(fēng)格粗獷。在語言運用上也各有自己地區(qū)群眾地區(qū)慣用的方言口語。如爬山歌中常用“拉拉溜”、“漂哨”、“孤哨”、“搭摞”、“恍腸惚刮”、“強強價”等。有時為了押韻或表達強烈的感情，句末運用“勒”、“呀”、“啦”之類的虛詞。這些都是信天游里不曾有的。此外，二者都運用疊詞，而爬山歌中則運用的較多，在曲調(diào)上兩者都具有鮮明的各自地方的色彩和鄉(xiāng)土情調(diào)，但是爬山歌的曲調(diào)名稱都是以本地區(qū)的地方命名的，這是它與信天游在曲調(diào)上的顯著差異之一。 （三）小調(diào) 小調(diào)是指流行在群眾生活的休息、娛樂、集慶等場合中的各種民間歌曲。如果說信天游是“山野之歌”，那么小調(diào)則是“里巷之曲”了。所謂“山野之歌”是說屬于山歌體的信天游是在農(nóng)村流傳和發(fā)展的一種民歌體裁。所謂“巷里之曲”是說小調(diào)的流傳與發(fā)展更多的與城鎮(zhèn)相聯(lián)系，多數(shù)小調(diào)是由城鎮(zhèn)傳往農(nóng)村的?！ ?.小調(diào)的特點 ?、賰?nèi)容豐富，精粗雜陳。小調(diào)由于廣泛地接觸了城鄉(xiāng)不同的階級和階層，加上職業(yè)藝人的傳播和演唱本的印行，促進了小調(diào)在藝術(shù)上的更多加工，同時也給小調(diào)的思想內(nèi)容帶來了復(fù)雜性。主要表現(xiàn)在它不僅反映了農(nóng)民這一階層的生活，而且也反映了小手工業(yè)者和其它勞動者及商人、市民的生活和意識，因此，小調(diào)內(nèi)容紛繁，精粗雜陳，既有純樸健康的歌唱，又有帶著市民油滑、庸俗的曲調(diào)，缺乏象信天游所具有的那種濃厚的鄉(xiāng)土氣息和清新質(zhì)的情調(diào)。但它表達內(nèi)容和感情婉轉(zhuǎn)細膩，并善于通過敘事的方法抒情達意?！ 、陬}材多樣，生活面廣。小調(diào)所反映的生活面極廣泛。它既有表現(xiàn)革命斗爭歷史和歌唱現(xiàn)實生活的；也有敘述歷史事件、傳說故事或生活故事的；既反映各種重大的政治與社會事件；也反映日常生活中的游戲和風(fēng)俗活動。特別是在革命年代，文藝工作者和群眾編創(chuàng)了許多革命的新小調(diào)，發(fā)揮了團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的戰(zhàn)斗作用。 ?、鄹柙~多為分節(jié)開形式。句式多樣，有五言、七言不等。每段有四句、六句，也有三句、五句的奇數(shù)句子。有的歌詞較短，有的歌詞竟達二三十段。一般詞曲較固定，不具即興編唱的特點。演唱形式有獨唱、對唱的，也有齊唱或一唱眾合的。 ?、苡捎谛≌{(diào)和歌舞、曲藝、戲曲相互影響，從而在藝術(shù)上得到了更多的加工。一般說小調(diào)節(jié)奏、節(jié)拍較工整，旋律曲折流麗，豐富多樣而又規(guī)范，結(jié)構(gòu)清晰完整具有獨立性，并且廣泛運用襯詞、襯腔，常用樂器伴奏，并帶引子、過門等套式?！ ?.小調(diào)的分類 根據(jù)小調(diào)的思想內(nèi)容，演唱方式和用途，我們把它分為通行小調(diào)、社火歌曲、風(fēng)俗歌曲、絲弦小調(diào)、大型套曲五類。通行小調(diào)中又有敘事歌、抒情歌、詼諧歌。 通行小調(diào) ?、贁⑹抡{(diào) 敘事歌和敘事詩一樣，它是以寫人敘事為主的。有比較完整的故事和鮮明的人物形象，但不作具體細微的描繪?！ ⑹赂璧臄⑹路绞?，通常以敘述為主，所謂敘述就是歌手們用第三人稱來唱人唱事。有時則把敘述和代言結(jié)合起來，用第一人稱代替作品中人物的歌唱。何其芳同志曾在《談寫詩》中說：“敘事詩不是在講一個故事，而是在唱一個故事。”所謂唱故事，就是在敘事歌中不僅僅是敘事，而且要抒情。但這“情”必須結(jié)合人物性格和故事的進展。在敘事中抒情，在抒情中敘事，使敘事和抒情很好地結(jié)合起來。謝冤說：“敘事是情的母體，但情卻是事的不馴之子?！边@句話有兩個含義，一是抒情不能空泛，二是敘述宜簡，抒情宜繁。這就是說抒情必須在敘事的基礎(chǔ)上，所抒發(fā)的感情是淋漓盡致，沁人心脾，其辭脫口而出，毫無矯柔裝束之態(tài)，以增強敘事的特色?！ ⑹赂柰ǔＳ糜靡粋€曲調(diào)多次反復(fù)來歌唱多段歌詞，專業(yè)作者創(chuàng)作的敘事歌曲，大都采用通譜歌的形式，很少采用分節(jié)歌的形式?！ 、谑闱楦琛 ⌒≌{(diào)里雖有不少敘事歌，但絕大部分是短小的抒情歌。它是詩人歌手因客觀事物而引起的各種各樣的感情，如對祖國、領(lǐng)袖、故鄉(xiāng)、親人和一切美好事物的愛，對敵人和各種丑惡事物的恨，以及男女之間的愛情、朋友之間的情誼等歡樂、痛苦、憂傷、懷念、期望等感情的真切抒發(fā)，它不象敘事詩歌詳細敘述生活事件的過程，不具體描寫人物，一般沒有情節(jié)，而是直抒胸臆，或借景抒情。 ?、墼溨C歌 詼諧歌是用詼諧的筆觸逗人笑樂的歌。一般具有生動的情節(jié)描述，幽默風(fēng)趣，活潑歡快，能給人以無限樂趣和興味。它可以贊揚先進、美好的事物，表現(xiàn)勞動人民機智、幽默的性格的樂觀主義精神，也可以諷刺嘲笑丑惡腐朽的事物?！ 〈送?，小調(diào)中有些作品，題材、內(nèi)容基本相同，卻有不同的幾種曲調(diào)或者同一曲調(diào)卻有幾中不同題材和內(nèi)容的唱詞。這種異變，正是口頭創(chuàng)作的重要特征之一。 產(chǎn)生這種異變現(xiàn)象的原因之一，是因為民歌在勞動群眾口頭流傳，沒有物質(zhì)形式把它固定下來，或者傳唱者根據(jù)自己的情趣、愛好有意或無意進行改作，所以一首歌在不同的時間、不同的空間，往往被變動它們的面貌。產(chǎn)生這種異變現(xiàn)象的原因之二，是地區(qū)間的相互影響。
5. 陜北民族文化特征
住窯洞，睡火炕，騎毛驢，吃雜糧，白頭巾，緬褲襠，紅腰帶，嗓門亮，走山路，腳力壯，做女紅，繡活強，十幾歲，搞對象，浪三浪，家丁旺，陽坡地，拉家長，說土地，道牛羊，贊后生，夸婆娘，夏日短， 秋風(fēng)涼，冬天冷，春種忙，黃沙起，半年揚，老風(fēng)俗，漸改良，建家園，出力量，稻麥熟，林果香，看陜北，好風(fēng)光。
一、衣、食、住“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西”。要本世紀六十年代以前，陜北鄉(xiāng)民的基本服飾是頭扎白羊肚手巾，身著光板老羊皮襖和大襠褲，內(nèi)著白褂子、紅裹肚，腳蹬千層布底鞋。
有的頭戴氈帽、腿裹裹腿，腳穿氈靴，這些均反映了在陜北較為寒冷的氣候條件下，人們從事農(nóng)耕、游牧等不同生計活動的需要，以及歷史上各游牧民族、農(nóng)耕民族服飾文化的相互影響與繼承?！稘h書·匈奴傳》載匈奴服飾：“自君王以下，盛食畜肉，衣其皮革，被方向旃裘”。《舊唐書·黨項傳》載黨項服飾：“男女并衣裘褐、仍披大毯”。
大襠褲、裹腿、頭上扎羊肚手巾顯然是由游牧民族服飾演化而來。陜北人的飲食烹飪習(xí)慣以熬食為主，其中手抓羊肉、風(fēng)干羊肉、羊雜碎、腌酸菜、大燴菜、熬豆角、熬土豆、炸油糕、油饃饃、煎餅、蕎剁面、蕎面圪坨等歷史上有名的地方傳統(tǒng)風(fēng)味小吃，多與在陜北居住的游牧民族飲食習(xí)慣有關(guān)。
如炒米、炒面、奶茶、奶酪，就與蒙族習(xí)慣相同。陜北人還喜歡散生蔥、蒜、韭菜等來調(diào)味，這與契丹、女真及其后滿族的飲食習(xí)慣傳入有關(guān)聯(lián)。與中原地區(qū)的飲食習(xí)慣比較，陜北人的傳統(tǒng)肉食以羊肉、雞肉為主，極少食用馬、騾、驢等大牲畜肉，魚類食物也很難在傳統(tǒng)食譜中找到，只是近代才開始在城市居民中普及。
舊時陜北人多穴居陋處，有濃厚的原始遺風(fēng)。窯洞是自古以為最具陜北民居的代表性的建筑，陜北有半地穴式土窯洞，有秦漢以扣的崖面式土窯洞和明代后期開始的青磚窯洞，稍富裕者，用石頭或磚砌成窯面（俗稱接口子石窯）。
更富裕者，則整體全用磚、石加工砌成，門在用細鑿鑿出石面，或用水磨磚砌合，窯前再加穿廊和抱廈，頗為實用、壯觀，窯上門窗加工或各種紋樣圖案，增加美感。更有少數(shù)極富人家，將空洞建筑與庭院建筑結(jié)合，門前蹲石獅，大門修門樓，門內(nèi)有照壁、廂房，庭院分為二進、三進、三院、五院多種，與正窯、下院松成和諧有序的整體結(jié)構(gòu)，極盡洞居室之實用、華美。
窯洞是最具陜北特色的民居文化現(xiàn)象，其建筑就地取材，依山傍勢，冬暖夏涼，充分顯示出與自然、周圍環(huán)境的和諧、統(tǒng)一，體現(xiàn)了陜北民眾平和、寧靜、現(xiàn)實的審美心態(tài)。二、生育、婚姻、喪葬陜北許多群眾在生育觀念上，喜多生且貴子輕女。
這是由陜北很長一段歷史時期的社會生產(chǎn)力水平低下，地廣人稀、家庭勞動力多寡在社會生活中具有重要的影響決定的，也是人類重視生命的自我延續(xù)，重視家庭、繁衍與興旺的封建傳統(tǒng)觀念一脈相承的。陜北許多地區(qū)在育嬰過程中留有“睡扁頭”的舊習(xí)，以罌兒的后腦部枕骨睡扁平為美，該習(xí)慣與中原地區(qū)迥異，而與滿族祖先慎人與女真人一直延續(xù)下來的習(xí)俗有關(guān)。
陜北還有給孩子“保鎖”的鄉(xiāng)俗，認為娃娃三魂六魄不全，為了消災(zāi)免難，平平安安，便請法師或道士給娃娃“保鎖”。保鎖有固定的法事議程，鎖一般為銀鎖，鎖上還配有七彩絲線和神符紙條，等娃娃長到12歲時，認為魂魄已全，再請原法師來開鎖，即給被保鎖的孩子舉行解鎖過關(guān)儀式，這顯然與薩滿教在陜北的長期流行有關(guān)。
婚俗在陜習(xí)俗文化中占有重要位置，同一切事物的發(fā)生、發(fā)展一樣，婚姻禮俗也經(jīng)歷了一個從無到有，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。
6. 關(guān)于陜北歷史文化的問題
1，陜北民歌
陜北民歌是陜北勞動人民精神、思想、感情的結(jié)晶，是陜北人民最親近的伴侶，是陜北勞動人民生活的最直接反映。陜北是民歌薈萃之地，民歌種類很多，當(dāng)?shù)厮追Q“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小調(diào)、酒歌、榆林小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。
2，陜北說書
陜北說書是西北地區(qū)十分重要的曲藝說書形式，主要流行于陜西省北部的延安和榆林等地。最初是由窮苦盲人運用陜北的民歌小調(diào)演唱一些傳說故事，后來吸收眉戶、秦腔及道情和信天游的曲調(diào)，逐步形成為說唱表演長篇故事的說書形式。
3，陜北秧歌
陜北秧歌是流傳于陜北高原的一種具有廣泛群眾性和代表性的傳統(tǒng)舞蹈，又稱"鬧紅火"、"鬧秧歌"、"鬧社火"、"鬧陽歌"等。它主要分布在陜西榆林、延安、綏德、米脂等地，歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣。其中綏德秧歌最具代表性。
4，轉(zhuǎn)九曲
“轉(zhuǎn)九曲”民間也稱“轉(zhuǎn)燈”，它屬于一種民間風(fēng)俗性祭祀活動，人們?yōu)榈檬乔笊耢`保佑，在一年內(nèi)驅(qū)逐邪魔，消災(zāi)免難，人畜平安，五谷豐登，安寧健康，幸福美好。
轉(zhuǎn)燈一般設(shè)在正月十五元宵之夜進行，部分村莊也有固定日子，如正月初五、初七、初八、十三等，也有不少村莊在正月鬧起秧歌后，或外村秧歌隊進行慰問之時，隨便進行，沒有固定日期。
5，婦女習(xí)俗
以前受“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念，在陜北男主外，女主內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣已根深蒂固。改革開放以后婦女得到徹底性解放，男女平等，婦女能頂半邊天。關(guān)于禁忌，有的逐漸被拋棄破除，有的被納入精神文明的行列繼續(xù)沿用。
7. 陜北文化的認識
唐三彩陶。
2.
面花。面花的制作盛行于陜西關(guān)中和陜北，當(dāng)?shù)厝朔Q為花饃。
3.
眉戶。它是由民歌脫胎發(fā)展而來的。
4.
戶縣農(nóng)民畫。源于民間，追求強烈的直觀效果，鄉(xiāng)土風(fēng)情濃厚，內(nèi)容健康，樸實，給人積極向上的激情。
5.
陜北剪紙。剪紙俗稱窗花，為聰慧的勞動婦女所創(chuàng)作，她濃縮著古老的黃河文化。
6.
鳳翔彩繪泥塑。以造型優(yōu)美、色彩艷麗、生動逼真而享譽海內(nèi)外。
7.
鳳翔木板年畫。有深厚的群眾基礎(chǔ)，扎根于農(nóng)村。
8.
仿秦兵馬俑。秦兵馬俑復(fù)制品也日漸成為中外游客理想的紀念品和禮品。
9.
仿秦銅車馬。工藝精湛，造型生動。
10.
秦腔。秦腔最為著名皮影戲。
陜西簡介：
1.
簡稱“陜”或“秦”，中華人民共和國省級行政單位之一，省會古都西安。
2.
地理位置介于東經(jīng)105°29′~111°15′，北緯31°42′～39°35′之間，自然區(qū)劃上因秦嶺-淮河一線而橫跨北方與南方。
3.
位于西北內(nèi)陸腹地，橫跨黃河和長江兩大流域中部，連接中國東、中部地區(qū)和西北、西南的重要樞紐。
4.
陜西是中國經(jīng)緯度基準點大地原點和北京時間中國科學(xué)院國家授時中心所在地。全省總面積20.58萬平方公里。
5.
陜西歷史悠久，是中華文明的重要發(fā)祥地之一，上古時為雍州、梁州所在，是炎帝故里及陜西自古是帝王建都之地，九個大一統(tǒng)王朝，有五個建都西安（咸陽），留下的帝王陵墓共79座，被稱為“東方金字塔”。
世界遺產(chǎn)：長城、秦始皇兵馬俑、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、大明宮、未央宮、彬縣大佛寺石窟、張騫墓。
地勢特征：陜西地勢的總特點是南北高，中部低。
氣候特征：
1.
境內(nèi)氣候差異很大，由北向南漸次過度為溫帶、暖溫帶和北亞熱帶。
2.
整體屬大陸季風(fēng)性氣候。
行政區(qū)劃：全省設(shè)10個省轄市和楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，有3個縣級市、78個縣和26個市轄區(qū)，1140個鎮(zhèn)，74個鄉(xiāng)，206個街道辦事處。
陜西分為三大方言區(qū)：
1.
關(guān)中方言區(qū)（屬中原官話區(qū)）。
2.
陜北方言區(qū)（屬晉語區(qū)）。
3.
陜南方言區(qū)（屬西南官話區(qū)）
8. 陜北特色文化有哪些
陜北黃土高原代表性文化，安塞腰鼓，信天游文化，面食文化，剪紙文化，窯洞文化。
