1. 投壺起源于
“失”字不出頭的字是：矢；矢，讀音：shǐ ；基本釋義：；
1、 箭：流矢。弓矢。有的（dì）放矢。；
2、誓：矢志不渝（發(fā)誓立志，永不改變）。；
3、正直：矢言（正直的言論）。；
4、陳列：“公矢魚于棠”。；
5、施布：“矢其文德”。；
6、古代投壺（一種娛樂活動）用的籌。；
7、古同“屎”，糞便。；擴展資料：；矢的起源；矢，弓弩矢也。弓弩所用射之矢也。從入。矢欲其中。；箭，用弓或弩進行發(fā)射，結(jié)構(gòu)上分為箭鏃、箭桿、箭羽。 箭鏃分為薄匕式、三棱式、圓錐式、平頭式。；箭桿古代稱"梃干"，一般用竹或木兩種材料制做。箭羽和箭的飛行速度和準確性關(guān)系密切，箭羽太多，飛行速度慢;太少，穩(wěn)定性差。；矢最早起源于新石器時代，是歷史最悠久的武器之一。
2. 投壺起源于御術(shù)
中國是個體育強國.中國是一個文明古國，中華民族是古老的民族，同時又是優(yōu)秀的民族，有5000多年的文明史，體育運動自古就有。
早在黃帝之時，中國即以“角抵”、擊劍、射御、“蹴踘”、“捶丸”等體育活動來訓練青年。而唐堯、虞舜、夏、商、周此五代亦以拳術(shù)、投壺、劍術(shù)、弓矢、擊壤等體育活動來強健國人體魄。
至隋唐之時，古代體育進入空前之狀，亦有出新之事，諸如摔跤、拔河、秋千，而最為興盛是馬球與足球，且女子亦有參加，此兩者于唐時傳入日本。這些體育活動到明清之際仍有所發(fā)展。
然而，部分活動經(jīng)過清末至民初一連串的戰(zhàn)爭與西化運動，再者其也沒有如今天運動規(guī)則，至今多已失傳。至于如拔河、秋千等活動則歷久不衰，而如角抵則為日本傳于今。武術(shù)是燦爛文化中的瑰寶，是傳統(tǒng)的健身項目，幾千年來源遠流長，騎馬、射箭、摔跤、釣魚、龍舟、棋類等體育活動也是流傳廣泛，但近代體育的發(fā)展較晚，也就是在19世紀末才傳入中國。
近百年來，近代體育的傳入，豐富了中國人民體育活動的內(nèi)容，但在半封建、半殖民地的舊中國，經(jīng)濟落后的黑暗和腐敗，使中國人民災難深重，體育活動不能廣泛開展，體育活動只局限在少數(shù)人范圍內(nèi)。
3. 投壺起源于哪里
"醉翁之意不在酒,在乎山水之間也"出自宋代歐陽修的《醉翁亭記》，原文如下：
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。
名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。
宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂。
人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
譯文：
環(huán)繞著滁州城的都是山。城西南方向的各個山峰，樹林和山谷尤其美麗，遠望那樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路行走了六七里，漸漸地聽到潺潺的流水聲，從兩座山峰中間傾瀉而下的，是釀泉。
山勢回環(huán)，路也跟著拐彎，有一座亭子四角翹起，像鳥張開翅膀一樣，坐落在泉水邊上，這就是醉翁亭。修建亭子的人是誰？是山里的老僧智仙。給它起名字的人是誰？是太守用自己的別號（醉翁）來命名的。
太守和賓客來這里喝酒，喝一點就醉了，而年紀又最大，所以給自己起了個名號叫醉翁。醉翁的情趣不在于（喝)酒，而在于欣賞山水美景。欣賞山水美景的樂趣，是領(lǐng)會在心里，而寄托在喝酒上的。
像那太陽出來，樹林中的霧氣散去，云聚攏過來，山里就昏暗了，或暗或明，變化不一，這就是山間早晚的景象。野花開了，散發(fā)出一股清幽的香味，好看的樹木枝葉繁茂，形成一片濃郁的綠蔭。
天氣高爽，霜色潔白，水面低落下去，石頭裸露出來，是山中四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，那樂趣也是沒有窮盡的。
至于背著東西的人在路上歌唱，走路的人在樹下休息，前面的人呼喊，后面的人應答，老老小小，來來往往絡繹不絕的，是滁州人在游山啊。
到溪邊捕魚，溪水深魚兒肥，用泉水釀酒，泉水香甜，酒水清澈，山中的野味野菜，雜亂地擺放在前面，這是太守在舉行酒宴。宴會喝酒的樂趣，不在于音樂。
投壺的人射中了目標，下棋的人得勝了，酒杯和酒籌交互錯雜，時起時坐，大聲喧嘩的，是眾位賓客歡樂的樣子。臉色蒼老，頭發(fā)花白，醉醺醺地坐在眾人中間的，是太守喝醉了。
不久太陽落到山頂，人的影子散亂一地。太守下山回家，賓客跟隨著。樹林茂密陰蔽，鳥兒到處鳴叫，那是因為是游人離開后鳥兒們在快樂啊。
然而鳥兒只知道山林的樂趣，卻不知道游人的樂趣，游人只知道跟隨太守游玩的樂趣，卻不知道太守以賓客的快樂為快樂。醉了能夠同大家一起快樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，是太守。太守是誰？是廬陵人歐陽修。
擴展資料：
1、中心思想
文章描寫了滁州一帶朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平寧靜的生活，特別是作者在山林中與民一齊游賞宴飲的樂趣。全文貫穿一個“樂”字，其中則包含著比較復雜曲折的內(nèi)容。
一則暗示出一個封建地方長官能“與民同樂”的情懷，一則在寄情山水背后隱藏著難言的苦衷。正當四十歲的盛年卻自號“醉翁”，而且經(jīng)常出游，加上他那“飲少輒醉”、“頹然乎其間”的種種表現(xiàn)，都表明歐陽修是借山水之樂來排譴謫居生活的苦悶。
作者醉在兩處：一是陶醉于山水美景之中，而是陶醉于與民同樂之中。這篇優(yōu)美的山水游記通過描寫醉翁亭的秀麗、自然風光和對游人之樂的敘述，勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發(fā)了作者的政治理想和娛情山水以排遣抑郁的復雜感情。
2、寫作背景
《醉翁亭記》作于宋仁宗慶歷六年（公元1046年），當時歐陽修正任滁州太守。歐陽修是從慶歷五年被貶官到滁州來的。被貶前曾任太常丞知諫院、右正言知制誥、河北都轉(zhuǎn)運按察使等職。
被貶官的原因是由于他一向支持韓琦、范仲淹、富弼等人參與推行新政的北宋革新運動，而反對保守的呂夷簡、夏竦之流。韓范諸人早在慶歷五年一月之前就已經(jīng)被先后貶官。
到這年的八月，歐陽修又被加了一個外甥女張氏犯罪，事情與之有牽連的罪名，落去朝職，貶放滁州。歐陽修在滁州實行寬簡政治，發(fā)展生產(chǎn)，使當?shù)厝诉^上了一種和平安定的生活。
年豐物阜，而且又有一片令人陶醉的山水，這是使歐陽修感到無比快慰的。但是當時整個的北宋王朝卻是政治昏暗，奸邪當?shù)?，一些有志改革圖強的人紛紛受到打擊，眼睜睜地看著國家的積弊不能消除，衰亡的景象日益增長。
這又不能不使他感到沉重的憂慮和痛苦。這是他寫作《醉翁亭記》時的心情，悲傷又有一份歡喜。這兩方面是糅合一起、表現(xiàn)在他的作品里的。
3、賞析
從“環(huán)滁皆山也”到“得之心而寓之酒也”，可以說是全文整體結(jié)構(gòu)中的第一部分。我們不難看出，作者的筆法是很講究的，其描寫線索是：從全景慢慢地收縮視野，由群山轉(zhuǎn)入“林壑尤美”的“西南諸峰”。
再轉(zhuǎn)入“蔚然深秀”的瑯琊山（瑯琊山，在滁縣西南十里，東晉時元帝為瑯琊王，曾避居此山），然后具體到山間的泉水，即釀泉，最后幾經(jīng)回環(huán)，才在“峰回路轉(zhuǎn)”之后出現(xiàn)臨于泉上的一座玲瓏剔透的亭子。
即醉翁亭，而“翼然”兩字，特別能夠加強描述中的形象性，富于動感。歐陽修采用這種由大及小，層層深入的寫法，有助于引起讀者身臨其境和探勝索幽的興致。再往下，作者仍采用陳述句式，寫出了建造亭子的人。
以及自己給它起了“醉翁亭”的名字，并解釋了“醉翁”二字的由來。歐陽修看來不是善飲之人，所以“飲少輒醉”，但卻為下文“醉翁之意不在酒，在乎水之間也”，的全篇主旨（與民同樂）伏了一筆。
所以作者寫道，鳥兒知道山林里的快活，卻不知道人們的快樂，人們知道跟隨太守游玩的快樂，卻不知道太守之所以快樂是因他能使滁州人民快樂，喝醉了酒能同滁人一起歡樂，醒了酒后能將歡樂的滁人記述到文章里的，是“廬陵歐陽修也”。
《醉翁亭記》是一篇記體散文。“記”的人，一種就是那些“傲逸狂醉”的人。所以，在初貶夷陵時，他就“益慎職，無飲酒”。然而有趣的是，在十年之后，他卻在滁州改變了自己的形象。
這種神奇的轉(zhuǎn)變無疑具有現(xiàn)實背景，也體現(xiàn)著歐陽修思想變化的痕跡，因為在這以后，醉酒的情趣在歐陽修的詩文中竟成了經(jīng)常性的主題。
此外，《醉翁亭記》大量運用駢偶句，并夾有散句，句法既整齊又富于變化，這不僅使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，而且形成一種駢散結(jié)合的獨特風格。
4. 投壺起源于中國嗎
音樂是用樂譜來記錄的，記錄音樂曲譜的方法即記譜法。目前，世界各國所使用的樂譜大體上可分為兩類：文字樂譜和符號樂譜。
在我國古代(公元前一千多年)就曾用律呂字譜和宮商字譜來記錄宮廷里祭宴的音樂(雅樂)。前者借用了我國十二律(即一個八度之內(nèi)分為十二個半音)的名稱(黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、南呂、夷則、無射、應鐘)來記譜。后者借有古代五聲音階的音名(宮、商、角、徵、羽)來記譜，西周時期已較為流行。在我國漢代成書的《禮記??投壺》篇保留了古代演奏的鼓譜。以“口”、“○”及“半”三種譜字記述作投壺游戲時兩種鼓的演奏譜。這當是最早的譜式記載?！稘h書?藝文志》中有“聲曲折”與歌和歌詩相配合的記載。據(jù)推斷，這些“聲曲折”當是歌或歌詩演唱時的曲譜。
我國民間曾常用多種字譜記錄音樂。如減字譜、宴樂半字譜、鑼鼓經(jīng)和二四譜等。南北朝時南朝梁代丘明(公元493—590)所傳琴曲《碣石調(diào)幽蘭》中用文字記述了彈琴手法，說明文字譜仍為隋唐間琴人通用的譜式。由文字譜發(fā)展為減字譜，是古琴記譜法一個極為重要的革新。這一變革是由唐代曹柔完成的。具體方式是用減筆筆劃拼成某種符號作為左右兩手在古琴音位上彈奏手法的標記，是一種只記彈奏音位與方法而不記音名的記譜法。如“”，上面的“大九”指大指和九徽(琴的外側(cè)有十三個圓點叫做徽，標志泛音音位的位置)，“勹”指中指彈奏技法“勾”的簡化，“六”指第六根弦。此“字”總意是左手大指按九徽，右手中指勾六弦。因為標明指法，也叫“指法譜”，到南宋時逐漸定型并沿用至今。它的出現(xiàn)使得大批隋唐以前的琴譜得以整理而傳于后世。宴樂半字譜即我國民間傳統(tǒng)記譜法之一的工尺譜。
源于唐代可能是管樂器演奏指法標記的“燕樂半字譜”（最早發(fā)現(xiàn)于敦煌千佛洞的后唐明宗長興四年〈公元933年〉寫本《唐大人曲譜》），后經(jīng)宋代的俗字譜，到明清基本定型并廣泛使用。但因流傳地區(qū)和時間的不同，其記法、唱名等略有出入。公尺譜中合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙為唱名，相當于sol、la、si、do、re、mi、fa、sol、la、si ,高八度加偏旁“亻”、如“ 上、 尺、億 ……”；低八度每字末尾加折尾(合字除外)。如“凡、工、上 ……”。譜字有正、草兩種書體，傳統(tǒng)書寫格式自上而下，自右而左。節(jié)奏(板眼)符號標在工尺字的右邊，強拍(頭板)符號為“、”或“×”，弱拍(眼、中眼)符號為“?！?，每句的末尾用空位表示。工尺譜對研究整理民族音樂遺產(chǎn)、向民間音樂學習方面仍有著積極的特殊的意義。直到今天許多老藝人還是習慣用工尺譜來記譜或演唱。但由于記法太復雜、繁瑣，以致我國古代有些寶貴的音樂遺產(chǎn)有的失真、有的失傳。這些記譜法也正日漸被人們所遺忘。
在世界記譜法的發(fā)展中，古希臘時已使用了希臘字母指示的簡單記譜法。中世紀音樂理論家胡克巴爾德(約840—930)，以ABCDEFG作為音階各音，但以A代表今天的C音(唱名序列的do音)，此舉并未被當時的人們所接受。稍后，奧多神父(約879—943)依照古希臘的理論，將A代表唱名系列中的la音，此舉得到人們的首肯并沿用至今。后來，在法國的意大利僧侶圭多?達萊佐(約991—1033)又加以發(fā)展。他用重復A至G七個字母，大寫代表低音，小寫代表高音，重復的小寫字母(aa bb……gg)代表更高的音，形成了字母組。我們現(xiàn)在所用的音名大體起源于此。
公元9世紀，出現(xiàn)了一種以“點”、“鉤”、“劃”表示音的大概趨向和高低的記譜法。這種符號叫“紐姆”。先是記在一條線上，表示f音，根據(jù)符號落在線的上下就有了一個大概的音高標準。后來又加了一條c線。到了十一世紀，圭多?達萊佐把線加到四根，音域為八度左右，使音高記譜更準確。以后由于重唱、演奏的需要又出現(xiàn)了六線、七線譜，甚至十一線譜。直到十六世紀，歐洲各國統(tǒng)一了五線譜，改變了橫線太多所引起的復雜局面，過高或過低的音用加線來表示。以后又出現(xiàn)了適應不同音域、不同用途的高音、中音、低音譜表和記錄多種樂器曲譜的大譜表、總譜表等，也都是建立在五線譜之上的。為了紀念五線譜的發(fā)明與誕生，人們把圭多?達萊佐稱為“五線譜之父”。與其它記譜法相比，五線譜具備著難以替代的優(yōu)點：它的音高形象感強，容易區(qū)分高低音；和聲立體感強,能同時記錄諸多聲部及和弦；可記錄音調(diào)復雜、聲部繁多的大型音樂作品；旋律線條清晰，記譜科學適用…… 為此，五線譜已成為當今世界各國通用的、流行最廣的記譜法，為音樂事業(yè)的繁榮與發(fā)展起著越來越重要的作用。
十八世紀時，簡譜在法國出現(xiàn)。最初由法國教會教士蘇埃蒂及大思想家盧梭開其端，后由葛林、巴雷、謝威三人加以發(fā)展和完善，稱為葛巴謝記譜法，簡稱謝氏記譜法。它是用阿拉伯數(shù)字1、2、3、4、5、6、7記錄音的高低，在數(shù)字之后或下面加用橫線表示長短。由于這種記譜法簡單明了，故稱之為“簡譜”，屬于文字樂譜。我國的簡譜是由日本傳來的，至今又起了許多變化和發(fā)展。由于它的調(diào)式感強、簡單易學、便于推廣等特點，在我國流行很廣。同時它又有著很多不足之處：音高的形象感差，缺乏多聲部的立體感，尤其是不利于頻繁轉(zhuǎn)調(diào)旋律的音高把握。因此它逐漸跟隨不上人們對音樂日益發(fā)展的需要，已漸被五線譜所取代。
5. 投壺起源于什么禮
投壺，起源于先秦、春秋時期，諸侯宴請賓客時的禮儀之一，在這艾葉飄香的端午節(jié)，玩投壺最為合適。
“五月五，過端午。賽龍舟，敲鑼鼓?！币荒暌欢龋宋缬种?。如同一個民族的精神安寨，不管是“屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留”，還是“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”，端午節(jié)總是充滿文學情懷與民俗趣味。
6. 投壺起源于哪個朝代
投壺。
春秋戰(zhàn)國時期，諸侯宴請賓客時的禮儀之一就是請客人射箭（射禮）。那時，成年男子不會射箭被視為恥辱，主人請客人射箭，客人是不能推辭的。后來，有的客人確實不會射箭，或者主仁家里地方小，就用箭投酒壺代替。久而久之，投壺就代替了射箭，成為宴飲時的一種游戲。
7. 投壺起源于哪個國家
三請三讓之禮起源于“堯舜禹”時期，禪讓后，家天下取代公天下，后世想要稱帝，要帝王施以禪讓之美名 ，三推三讓也切含“事不過三”之說。
禪讓的程序，先是要由臣下百官集體上表，請求登基治天下。而這位準皇帝必然要推辭，表示不敢當。然后臣下再上表，再推辭。反復三遍，即為三請三讓。
8. 投壺起源于什么朝代
我是楚風說歷史，這個問題我來回答。
朱瞻基是明朝的第五位皇帝，明太祖朱元璋的重孫，明成祖朱棣的孫子，明仁宗朱高熾的長子。
朱瞻基可以說從生下來就是含著金鑰匙長大的，深受爺爺朱棣喜愛。據(jù)說朱瞻基出生的那天晚上，當時還是燕王的朱棣做了一個夢，他夢見自己的父親洪武帝朱元璋將一個大圭賜給了他，在古代，大圭象征著權(quán)力，朱元璋將大圭賜給他，并對他說：“傳世之孫，永世其昌”。朱棣醒后覺得這個夢不錯，有大吉之兆。正好突然有人報告說世子朱高熾的兒子出生了，朱棣很是高興去看望孫子，一看孫子很像自己眉宇間有一股英氣，所以朱瞻基從小就受到朱棣的重點培養(yǎng)，很是器重這個好圣孫。
后來朱高熾做了不到一年的皇帝就掛了，朱瞻基成功繼位。朱瞻基是明朝比較有作為的皇帝，在位期間英明神武，多次御駕親征蒙古，平定漢王朱高煦叛亂，加強中央集權(quán)徹底解決了藩王作亂的隱患。朱瞻基還比較重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，了解民間疾苦，減免賦稅，他和父親仁宗在位期間被稱為“仁宣之治”。
朱瞻基是個好皇帝，也是個好人，可是奈何好人不長命。朱瞻基二十七歲盛年登基，在位僅僅十年，三十八歲就駕崩了。在古代如果是普通的老百姓活到三十八歲的年齡并不小了，但是朱瞻基作為皇帝擁有優(yōu)越的條件，并且朱瞻基的父親體弱多病還活了四十八歲，所以朱瞻基可以算的上是英年早逝。
那么朱瞻基英年早逝的原因是什么呢？其實關(guān)于這個問題，有很多人專門做過研究，無外乎以下幾種說法。
1、過勞死之說
從明太祖時，為了加強皇權(quán)，朱元璋就把丞相制度給廢除了，這樣做確實使權(quán)利集中到了皇帝手中?？墒菗Q來的卻是繁重的工作，皇帝直接管理六部，朱元璋是個工作狂人，沒有事情，可是后來的皇帝往往無法勝任如此繁重的工作。所以有人說朱瞻基死于過勞死。
但是這個說法很顯然存在問題。那就是朱棣時期就出現(xiàn)了內(nèi)閣來分擔皇帝的工作，一開始內(nèi)閣只是皇帝的秘書，后來到了朱瞻基時期內(nèi)閣制已經(jīng)很成熟了。而且朱瞻基時期的內(nèi)閣有三楊這樣有能力的人，估計朱瞻基也不用抄太多心。事實上朱瞻基在位期間，朝廷人才還是不少的，文有三楊，武有張輔，地方上有于謙這樣的干吏，所以朱瞻基死于過勞死很顯然不成立。再說朱瞻基還有時間斗蛐蛐、畫畫、寫字，這就說明他還不是很忙嘛，怎么會過勞死呢？
2、縱欲過度之說
這種說法就更不靠譜了，朱瞻基一共就兩后一妃，正史中也沒有記載過朱瞻基縱欲過度的事情，而且相反朱瞻基還是個“掃黃”達人。朱瞻基本人是很討厭腐朽荒淫的生活方式的，所以縱欲過度也不成立。
3、汞中毒而死
這種說法意思是紫禁城建筑大多采用鎏金技術(shù)，所謂鎏金技術(shù)就是用金和汞融合在一起，涂在建筑物上面，等汞揮發(fā)了，金就留在上面很好看。但是汞有毒，所以皇帝天天住在紫禁城，就容易得病。這樣的說法是很牽強的，因為清朝的皇帝也住在紫禁城，但是乾隆皇帝不一樣可以活到八十多，再說住在皇宮的又不止皇帝一個人，其它人怎么不英年早逝呢，所以這種說法也不對。
4、家族遺傳病
因為有人發(fā)現(xiàn)明朝的皇帝壽命都不是太長，除了朱元璋活了71歲、朱棣活了65歲、明世宗活了60歲，這三人算是長壽者了，其余都在六十歲以下，二三十歲就突發(fā)疾病死亡的不在少數(shù)。像明仁宗朱高熾活了四十七歲，明英宗朱祁鎮(zhèn)活了三十七歲，明代宗朱祁鈺只活了三十歲，明憲宗朱見深四十一歲駕崩，明孝宗朱祐樘活了三十六歲，明武宗朱厚照活了三十一歲，明穆宗朱載垕活了三十六歲，明光宗朱常洛活了三十八歲，明熹宗朱由校才活了二十三歲。
但是朱元璋其它兒子的后代活到八十九十的大有人在，而且有的藩王生育能力特別強，有的藩王都一百多個孩子。
由此可見問題出在朱棣身上。朱棣一生就只有四個兒子，并且四個兒子都不怎么長壽。長子朱高熾四十八歲，次子漢王朱高煦，在宣德年間造反連同九個兒子被殺，死于非命。第三子趙簡王朱高燧活了四十六歲，第四子朱高爔出生不久就夭折了。朱棣幾個女兒壽命也都不長，其中的下嫁沐昕的常寧公主只活了二十二歲。
而朱棣之后的皇帝很多都孩子特別少，并且即使有后代成年的也不多。所以可以斷定，有可能朱棣一脈的后代患有某種遺傳病，患有這種遺傳病的人身體大多不好，很多人大都英年早逝，并且生育能力低下。朱瞻基的突然駕崩可能就是遺傳病引起的。
綜上所述，楚風覺得朱瞻基的英年早逝就是因為朱棣一脈的遺傳病導致的。明宣宗是明朝比較有能力的皇帝，他既有父親仁宗的仁義，又有爺爺朱棣的英氣。如果明宣宗不過早去世，或許就不會在他去世僅十四年就發(fā)生“土木堡之變”，大明也不會由盛轉(zhuǎn)衰，當然歷史不容許假設，可是明史對明宣宗的評價確實很高，這點是毋容置疑的。
9. 投壺起源于什么歷史朝代?
投壺。
投壺是從先秦延續(xù)至清末的漢民族傳統(tǒng)禮儀和宴飲游戲,投壺禮來源于射禮。由于庭院不夠?qū)掗?不足以張侯置鵠;或者由于賓客眾多,不足以備弓比耦;或者有的賓客的確不會射箭,故而以投壺代替彎弓,以樂嘉賓,以習禮儀。宋呂大臨在《禮記傳》中云:“投壺,射之細也。燕飲有射以樂賓,以習容而講藝也。”
10. 投壺起源于什么時期
套圈起源于古代的投壺，上個世紀50年代隨處可見
11. 投壺起源于什么
投壺的時候應該將冰壺放在自己的身體的前側(cè)，放在身體前側(cè)是冰壺運動的時候進行投壺的正確姿勢。冰壺運動起源于蘇格蘭，是一種比較傳統(tǒng)的運動。在運動的時候以隊伍為單位，在冰面上進行，一般每個隊伍有四個人。冰壺一般呈現(xiàn)的圓壺的形狀，由花崗巖制作而成。由兩個隊伍進行對抗，一共有十個回合。不僅在奧運會當中會出現(xiàn)冰壺運動這個項目，在殘奧會當中也是有輪椅冰壺這個運動的，在運動人士中是一種呼聲比較高的運動方式。