全州湘山酒業(yè)是國企還是亂企，誰知道全州湘山寺一共有多少臺(tái)階

應(yīng)該有748吧。

哈哈，那天我才克數(shù)過，700多節(jié)

湘山酒是廣西的名酒，它酒色清亮透明，飲來味道純正，具有典型小米酒的濃郁香氣。

廣西全洲

不是民營，屬于國有企業(yè)，漣邵集團(tuán)（之前叫漣邵礦務(wù)局）與資興，白沙從屬于湘煤集團(tuán)，現(xiàn)在可能存在所有制的變化，這個(gè)需要具體了解。

桂林市舉行的華澤集團(tuán)整合湘山酒廠簽字儀式上，名列全國白酒行業(yè)三甲之列的華澤集團(tuán)（金六福企業(yè)），整合了廣西湘山酒廠，并將湘山酒廠更名為桂林湘山酒業(yè)有限公司，將在5年內(nèi)投入5億元重推廣西米香型酒。

湘山酒的價(jià)格價(jià):480.00元/件

318元返24元廣西桂林市象山區(qū)翠竹路19號(hào) ... www.9tour.cn/info/102/33494.shtml

1、酒鬼酒自20世紀(jì)80年代上市以來，酒鬼酒以其獨(dú)特的包裝和獨(dú)特的酒品質(zhì)在市場上銷售。它是一種芬芳的白酒，色澤清澈，香氣濃郁，入口香甜醇厚，口感和諧，回味悠長。巧妙地融合了“瀘型之濃香”、“汾型之清香”、“茅型之醬香”，是中國白酒的杰作，是一種神奇的釀造。2、武陵酒產(chǎn)于湖南省常德市武陵酒廠。常德古稱武陵、鼎州，釀酒歷史源遠(yuǎn)流長。早在先秦時(shí)代，人們有擺“春臺(tái)席”置酒“與之合飲”風(fēng)俗。漢代始有“元月元日飲春酒，五月五日切菖蒲葅和雄黃泛酒飲之，九月九日飲菊花酒”習(xí)俗。清代民間釀制酒較為普遍，清末代皇帝之弟溥杰在品嘗之后，有詩贊云：“千秋澄碧湘江水，巧釀香醪號(hào)武陵”。1952年在舊酒坊基礎(chǔ)上建成常德市酒廠，繼承傳統(tǒng)工藝，1971年試制投產(chǎn)53°、48°大曲酒，以古地名為酒名，1987年，武陵酒車間改為武陵酒廠。3、德山大曲酒湖南省常德市德山大曲酒廠。常德位于沅江之濱、德山之麓，風(fēng)景優(yōu)美，酒因而得名。常德釀造曲酒的歷史悠久，但世代相傳的均為小作坊，產(chǎn)量少，銷路有限，名聲不大。1952年建常德市酒廠，在原有的曲酒生產(chǎn)基礎(chǔ)上，廣采博擷，采用了古井貢酒廠的制曲操作，吸取了瀘州酒廠的釀造工藝，推廣了五糧液酒廠的勾兌，仿照了杏花村酒廠的儲(chǔ)存等等。釀出了品質(zhì)優(yōu)美的大曲酒，一鳴驚人，成為湖南省名酒。4、南洲大曲酒湖南省南縣南洲大曲酒廠。南縣古屬岳州、鼎州，位于湘北的洞庭湖畔，素有“魚米之鄉(xiāng)”之稱，釀酒歷史悠久，據(jù)文獻(xiàn)載：漢魏時(shí)期已有酒業(yè)。清代釀?dòng)小懊拙?、燒酒”?952年將小酒坊合并為南縣建南酒廠，1961年更名為南縣酒廠。1962年到四川瀘州大曲酒廠學(xué)習(xí)后投產(chǎn)此酒。1980年將原曲酒車間析置為現(xiàn)酒廠。5、湘泉酒湖南省吉首湘西湘泉酒總廠。吉首古屬辰州，地處武陵山區(qū)，是土家族、苗族聚居的山城，產(chǎn)有稻谷、玉米、紅薯等谷物，又有武陵源的龍、鳳、獸三眼古泉，水質(zhì)甘洌，宜于釀酒，故當(dāng)?shù)蒯劸茪v史悠久。清代乾、嘉時(shí)期，獸堂卡釀成的“燒酒”，曾被苗族起義領(lǐng)袖吳八月用以犒勞義民。1956年建湘西土家族苗族自治州酒廠。1976年在獸堂卡建成分廠，1978年繼承傳統(tǒng)工藝，恢復(fù)投產(chǎn)此酒。1992年易為現(xiàn)廠名。參考資料來源：搜狗百科-湖南

酒鬼酒、白沙液、德山大曲、武陵酒、瀏陽河、土家蜜、異蛇酒，這些都是湖南的名酒醬板鴨、野菌油、燈芯糕、湘蓮、湘茶、油茶等這些都是湖南的特產(chǎn)，特產(chǎn)的可去長沙有心思手禮網(wǎng)，名酒建議去實(shí)體店看下

酒鬼酒、秦鐘皇樽酒、白沙液、德山大曲、武陵酒、瀏陽河

酒鬼酒、白沙液、德山大曲、武陵酒、瀏陽河、土家蜜、異蛇酒…

湘窖、酒鬼、武陵、德山、白沙液、瀏陽河、天之衡、炎帝、毛家香、三湘、龍行天下、南洲、名河、潭州、曾國藩等白酒品牌，燕京、重啤、白沙等啤酒品牌，勝景山河·古越樓臺(tái)黃酒，千壺客·壺子酒，神州山莊葡萄酒以及慈濟(jì)堂蟲草酒等

朱　宇　炎　　唐代青年詩人李賀，在中國文學(xué)史上是一位頗有影響的作家。他的詩歌風(fēng)格獨(dú)特，構(gòu)思新穎，想象豐富，意境奇麗，色彩濃郁，并善于運(yùn)用比興手法和形象思維，塑造各種動(dòng)人的藝術(shù)形象，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。由于政治上的失意和受時(shí)代風(fēng)氣的影響，在李賀的詩歌中可以看出明顯的受道教思想影響的痕跡，這里談?wù)勊脑姼柚兴鑼懙纳裣删辰?。　　在李賀的詩集中有一首《夢(mèng)天》詩 :　　老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白?！　∮褫嗆埪稘駡F(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌。　　黃塵清水三山下，更變千年如走馬?！　∵b望齊州九點(diǎn)煙， 一泓海水杯中瀉。　　這首詩描寫的是作者自己夢(mèng)中幻游天上的情景，表現(xiàn)了作者離塵出世的理想，其中“黃塵清水三山下”一句，三山指的是蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，作者在天上看到了海上的仙山，詩人的想象還打破了時(shí)空觀念，好像仙山都變成黃塵清水，滄海桑田，時(shí)沉?xí)r浮。作者在這里寄托了自己對(duì)仙界的企慕。　　李賀還有一首《秦王飲酒》詩 :　　秦王騎虎游八極，劍光照空天自碧?！　◆撕颓萌詹Ａ暎瑒o灰飛盡古今平?！　↓堫^瀉酒邀酒星，金槽琵琶夜棖棖，　　洞庭雨腳來吹笙。酒酣喝月使倒行，　　銀云櫛櫛瑤殿明，宮門掌事報(bào)一更。　　花樓玉鳳聲嬌獰，海綃紅文香淺清，　　黃鵝跌舞千年觥。仙人燭樹蠟煙輕，　　青琴醉眼淚泓泓?！　∵@首詩夸張地描寫了秦王宴飲酣樂的情景，表現(xiàn)了作者渴望人間榮華生活和及時(shí)行樂的思想，其中提到了太陽神羲和，還提到了“仙人燭樹蠟煙輕整。李賀在描寫人間的享樂生活時(shí)，常常運(yùn)用神仙的字眼來作夸張和比喻，道家神仙思想在他頭腦中是根深蒂固的?！　±钯R有一首《帝子歌》，寫的是洞庭山帝女的事。　　洞庭帝子一千里，涼風(fēng)雁啼天在水?！　【殴?jié)曹蒲石上死，湘神彈琴迎帝子?！　∩筋^老桂吹古香，雌龍?jiān)挂骱??！　∩称肿唪~白石郎，閑取真珠擲龍?zhí)?。　　這首詩中的帝子湘神、白石郎都是神仙，菖蒲、老桂都是神人種植的奇花異草。詩人寫女神的生活，運(yùn)用大量色彩奇麗詞藻，確實(shí)頗具匠心，整首詩形象地再現(xiàn)了一位風(fēng)采不俗的女神仙?！　　逗聘琛芬辉?，是李賀感慨身世之作，其中也多處寫到神仙：　　南風(fēng)吹山作平地，帝遣天吳移海水，王母桃花千遍紅，彭祖、巫咸幾回死 ? 青毛　馬參差錢，嬌春楊柳含細(xì)煙。箏人勸我金屈后，神血未凝身問誰 ? 不須浪飲丁都護(hù)，世上英雄本無主。買絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土。漏催水咽玉蟾蜍，衛(wèi)娘發(fā)薄不勝梳?？匆娗锩紦Q新綠，二十男兒那刺促?！　　渡胶＝?jīng)》 : “朝陽之谷神曰天吳，是為水伯?！薄稘h武內(nèi)傳》 : “王母仙桃三千年一開花，三千年一生實(shí)。《列仙傳》 : “彭祖、殷大夫也。姓錢名鏗，帝顓頊之孫，陸終氏之子，歷夏至殷末八百余歲，常食桂芝，善導(dǎo)引行氣，后升仙而去。”王逸《楚辭注》 : “巫咸，古神巫也?！惫薄段紫躺劫x》 : “巫咸者，實(shí)以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)，生為上公，死為貴神?！薄　￠_頭四句，作者極言山川變異，自古到今，不知幾千萬年。人生在世，倏過一世，不能長久。在這樣一首感嘆人生短促無常的詩中，作者就描寫了自己心目中的神仙好幾位，這足見神仙在他心目中的地位?！　　短焐现{》一詩，是李賀的一首游仙詩，它是從更高的目的上來升華作者的俗望?！　√旌右罐D(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂佩纓。秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。王子吹笙鵝管長，呼龍耕煙種瑤草。粉霞紅綬藕絲裙，青洲步拾蘭苕春。東指羲和能走馬，海塵新生石山下?！　≡娭刑岬搅讼扇送踝訂?，仙洲方丈、長洲和太陽神羲和，在神仙居住的地方，還生長著芝草、瑤草等仙草靈藥，以及甘液玉英，無所不有。詩人以純熟的手法，描寫了天真仙女游樂之地的奇異風(fēng)光，表現(xiàn)了詩人對(duì)仙界的企慕和向往。　　李賀有一首《仙人》詩 :　　彈琴石壁上，翻翻一仙人。手持白鸞尾，夜掃南山云。鹿飲寒澗下，魚歸清海濱。當(dāng)時(shí)漢武帝，書報(bào)桃花春。　　這首詩諷刺的是漢武帝的時(shí)候，仙人不能守其養(yǎng)靜守閑、悟道修真之恒志，聞皇帝志慕神仙，招致方術(shù)而上書報(bào)桃花之春。這首詩在當(dāng)時(shí)作者是有感而發(fā)的，唐朝元和年間，“方士竟趨輦下”。田伏元等人被皇帝召入禁中，李賀為了諷刺這些人才作此詩，詩中描寫了作者心目中理想的仙人，應(yīng)該是“如鹿之飲于寒澗，魚之歸于清海，藏身遠(yuǎn)害，與世事漠不相與”的?！　　斗魑韪柁o》也是一首描寫神仙的詩 :　　吳娥聲絕天，空云閑徘徊。門外滿車馬，亦須生綠苔。樽有烏程酒，勸君千萬壽。全勝漢武錦樓上，曉望晴寒飲花露。東方日不破，天光無老時(shí)。丹成作蛇乘白霧。千年重化玉井上。從蛇作土二千載，吳堤綠草年年在。背有八卦稱神仙，邪鱗頑甲滑腥涎?！　∵@首詩開頭幾句講聲色之娛樂轉(zhuǎn)眼成空，幸而有酒在樽，可以成飲。接著說，想那漢武帝有志神仙，飲云表之露以求長生，而終于不得升天，我今日飲酒取樂，豈不遠(yuǎn)勝于他們，作者在這里把飲酒取樂同神仙生活相比較，得出一個(gè)結(jié)論 : 長生不死與及時(shí)行樂二者均為樂事，但如其一不可求，則當(dāng)求其二?！　】傆^李賀的詩中，凡是提到神仙二字的地方就不下幾十處。在《官街鼓》一詩中，作者寫道“幾回天上葬神仙 ? ”在《神弦曲》《神弦別曲》《神弦》等迎送鬼神的詩中，作者又歌頌了神仙的風(fēng)采，在《秦宮詩》中有“樓頭曲宴仙人語”一句，在《南園十三首》中有“誰遣虞卿裁道帔”一句，在《馬詩二十三首》中，有“武帝愛神仙”一句，在《釣魚詩》中有“仙人待素書”一句，在《神仙曲》中詩人更是極力描寫了神仙們的世外生活 ! “碧峰海面藏靈書，上帝揀作仙人居。清明笑語聞空虛，斗乘巨浪騎鯨魚。春羅書字邀王母，共宴紅樓最深處。鶴羽沖風(fēng)過海遲，不如卻使青龍去。猶疑王母不相許，垂霧妖鬟更轉(zhuǎn)語?！崩钯R的詩中有如此豐富多彩的神仙世界，這同他從小就受道教思想的影響和熏陶是密不可分的，據(jù)陳允吉先生考證，李賀小時(shí)候，家教不甚嚴(yán)格，李賀對(duì)儒家經(jīng)世致用之術(shù)殊無興趣，他的精神養(yǎng)料絕大部分來自于道經(jīng)與佛典，在文學(xué)方面則酷嗜楚辭、樂府、六朝小說及游仙宮體詩。這對(duì)他文學(xué)創(chuàng)作上的影響是巨大的，就是從《綠章封事》這首為道士夜醮而作的青詞中，也可以看出他對(duì)道教齋醮活動(dòng)的特殊感情。此外在《羅浮山人與葛篇》中又有“博羅老仙時(shí)出洞”之句，充分說明他與道教的緊密關(guān)系。　　正是由于道教神仙思想在李賀頭腦中深深扎下了根，所以在李賀臨終彌留之際，頭腦里會(huì)出現(xiàn)幻覺，恍然看見一個(gè)“緋衣人”駕赤虬持一板書若太古篆或霹靂石文者，來召他到天帝新成的白玉樓中去當(dāng)書記，撰寫文章，仰慕了一輩子神仙境界的李賀，終于在臨終的幻覺中升上了天界。

從語言，風(fēng)格，思想三方面入手。再看看別人怎么說的。