河南三國酒業(yè)有限公司怎么樣，古代的竹林七賢是哪七個人

是魏晉時期的 嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸。 你還可以了解一下幾乎是在同一時期（魏晉時期）的另外七人：建安七子，是建安年間七位文學(xué)家的合稱，他們是：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。

嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸

魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。

三國魏末七位名士的合稱。他們是譙國嵇康、陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河內(nèi)向秀、沛國劉伶、陳留阮咸、瑯邪王戎。由于他們互有交往，而且曾集于山陽（今河南修武）竹林之下肆意酣暢，故世稱竹林七賢。七人的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終服膺老莊，越名教而任自然，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執(zhí)掌大權(quán)、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕,投靠司馬師,歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉后長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、惠帝兩朝,至八王亂起,仍優(yōu)游暇豫，不失其位。 七人在文學(xué)創(chuàng)作上成就不一。阮籍的五言詩，嵇康的散文，在文學(xué)史上都占重要地位。向秀的賦，今存唯《思舊賦》一篇，篇帙短小，感情深摯，亦稱名作。劉伶有散文《酒德頌》，風(fēng)格與阮籍《大人先生傳》頗相接近。他的五言詩也有一定水平，但今存作品很少。阮咸精通音律，然而在文學(xué)方面沒有留下作品。山濤、王戎雖擅清言，但似乎不長于文筆?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄山濤有集5卷,今所見佚文，全部是奏啟文字，文學(xué)價值不大。王戎的著作則很少。

阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎

嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸。就這幾個了。

竹林七賢是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人

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可以到比較近的云臺山看看，挺漂亮的。 位于河南省焦作市的修武縣境內(nèi)，以獨具特色的“北方巖溶地貌”被列入首批世界地質(zhì)公園名錄。同時又是河南省唯一一個集國家重點風(fēng)景名勝區(qū)、國家AAAAA級景區(qū)、國家文明風(fēng)景旅游區(qū)、國家森林公園、國家水利風(fēng)景名勝區(qū)、國家獼猴自然保護區(qū)七個國家級于一體的風(fēng)景名勝區(qū)。景區(qū)面積190平方公里，含泉瀑峽、潭瀑峽、紅石峽、子房湖、萬善寺、百家?guī)r、仙苑、圣頂、疊彩洞、青龍峽、峰林峽等十一大景點。還有亞洲落差最大的瀑布云臺瀑布。 　　 　云臺山滿山覆蓋的原始森林，深邃幽靜的溝谷溪潭，千姿百態(tài)的飛瀑流泉，如詩如畫的奇峰異石，形成了云臺山獨特完美的自然景觀。漢獻帝的避暑臺和陵基，魏晉“竹林七賢”的隱居故里，唐代藥王孫思邈的采藥煉丹遺跡，唐代大詩人王維寫出“每逢佳節(jié)倍思親”千古絕唱的茱萸峰，以及眾多名人墨客的碑刻、文物，形成了云臺山豐富深蘊的文化內(nèi)涵。 　　云臺山以山稱奇，整個景區(qū)奇峰秀嶺連綿不斷，主峰茱萸峰海拔1308米，踏千階的云梯棧道登上茱萸峰頂，北望太行深處，巍巍群山層巒疊嶂，南望懷川平原，沃野千里、田園似棋，黃河如帶，不禁使人心曠神怡，領(lǐng)略到“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的意境。

中國最有價值十大白酒品牌 1.茅臺(國酒,所以排第一.) 獨產(chǎn)于中國的貴州省遵義縣仁懷市茅臺鎮(zhèn),是與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾名酒之一，是大曲醬香型白酒的鼻祖。 2.五糧液(男人不喝五糧液 做盡英雄亦枉然) 五糧液屬于濃香型大曲酒，產(chǎn)于四川宜賓五糧液酒廠.宜賓位于四川省南部，坐落在金沙江和岷江匯合處，古稱“敘州”、“戎州”，北宋時改稱宜賓。這里水質(zhì)純凈，適宜釀酒，素有“名酒之鄉(xiāng)”的美名。相傳，早在三千多年以前，宜賓就出現(xiàn)了釀酒業(yè)。自漢代以來，釀酒業(yè)迅速發(fā)展，唐宋時期最盛。 3.杜康(何以解憂?唯有杜康.感謝曹操.) 陜西省白水杜康酒廠在杜康當(dāng)年釀酒遺址杜康溝畔重建，占地76畝。 4.汾酒(借問酒家何處有,牧童遙指杏花村. 汾酒是我國古老的歷史名酒，產(chǎn)于山西省汾陽縣杏花村 5.西鳳酒(神秘而高貴.因其神秘,所以比下面的高出一籌) 產(chǎn)于陜西省鳳翔縣柳林鎮(zhèn)西鳳酒廠.是中國歷史上與茅臺、瀘州老窯、汾酒齊名的老四大名酒 6.董酒(歷史悠久) 董酒產(chǎn)于貴州遵義董酒廠，屬大曲其他香型優(yōu)質(zhì)白酒；它以其獨特的工藝、典型的風(fēng)格，優(yōu)良的品質(zhì)馳名中外，在中國名酒中獨樹一幟。 董酒廠坐落在遵義市北郊距市區(qū)7.5公里的董公寺,往北40公里是著名天險"婁山關(guān)"。 7.劍南春(總感覺是很暢意的時候適合飲的一種酒) 綿竹劍南春酒，產(chǎn)于四川省綿竹縣，因綿竹在唐代屬劍南道，故稱“劍南春”。 8.瀘州老窖(比較大眾化的名酒) 瀘州位于四川南部長江、沱江合口處。 瀘州老窖特曲，醇香濃郁，清例甘爽，回味悠長，飲后尤香 9.古井貢(因為某個帝王喜歡,所以沾了點光.可能很多人和那老小子的口味不同呢!但名聲是不敢小瞧的.) 古井貢酒產(chǎn)于安徽亳縣減家集，是歷史悠久的中國名酒之一 亳縣，古稱“譙縣”，是魏武帝曹操的故鄉(xiāng)。 10.竹葉青(從古到今,老少咸宜,濃淡隨意,比較含蓄的一種.可個人總認(rèn)為被遮在汾酒的影子下） 竹葉青酒和汾酒是一對孿生姐妹，同產(chǎn)于山西杏花村汾酒廠 竹葉青酒是汾酒的再制品，它與汾酒一樣具有古老的歷史 當(dāng)然還有很多知名品牌： 1.郎酒 郎酒產(chǎn)于四川古藺郎酒，郎酒產(chǎn)地是二郎灘， 2.豐酒 寶豐酒屬于清香型白酒，產(chǎn)于河南省寶豐酒廠。 3.興大曲 產(chǎn)于四川省成都市成都酒廠，該廠1951年創(chuàng)建。 4.水井坊 四川成都 5.孔府家酒 產(chǎn)地：中國山東曲阜。 6.孔府宴酒 孔府宴酒產(chǎn)地——山東魚臺 7.女兒紅 又名“花雕酒”。產(chǎn)地浙江紹興 8.金六福 生產(chǎn)產(chǎn)地： 北京 9.沱牌曲酒 四川省射洪縣

qin覃作姓氏使用時一般讀作qin，在《百家姓》排位中排第96位。覃字讀為qin時，主要指生活在今廣西一帶的覃姓人。 覃作姓氏使用時一般讀作qin，在《百家姓》排位中排第96位。覃字讀為qin時，主要指生活在今廣西一帶的覃姓人。相傳，他們姓氏的讀音原為tan，與表示品嘗之意的“啖”字同音，后訛為qin，遂相沿成習(xí)。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，覃姓人群分布于全國30個省、自治區(qū)、直轄市以及香港、澳門、臺灣特別行政區(qū)。少數(shù)移民美國，加拿大，澳大利亞和馬來西亞。覃（Tán，Qín，Xún）姓源出有四：1、出自夏朝有覃懷地，為覃懷氏之后，以地名為氏。據(jù)《姓氏考略》載，“夏有地名覃懷，居者以地為氏為覃氏?！??！榜麘选笔堑孛拇鷷r的稱謂，今河南溫縣周圍為覃懷，底績是覃懷之地的最底部?！队碡暋吩疲骸榜麘训卓冎劣诤庹摹??！蹲髠鳌吩疲骸榜麘眩拥孛?。”“衡”是稱其重量，漳是河流之意，“衡漳”就是黃河稱起的地方?！蹲髠黢麘炎⑹琛吩疲骸昂觾?nèi)郡有懷縣，在河之北，善覃懷二字為一地，故云近河地名?！焙幽蠝乜h周圍，夏稱覃懷地，秦漢稱河內(nèi)郡，唐宋稱懷州，元以后稱懷慶府。覃懷底績是這塊方的底部，即今溫縣北平皋村，也是漢代以前的古地邢丘。“覃懷”字意來自甲骨文中的解釋?？脊艑W(xué)家羅振玉說：“覃像酒盈樽，（古代的酒壺）。郭沫若和陳夢說，“覃”字上面的“西”字，是酒壺的蓋，西下的“曰”是酒壺的大肚，“十”字底部為尖狀，插入地中便于存放。這些歷史大家考析的覃字，正是古代覃懷地區(qū)的形貌。覃懷地區(qū)，西與北是太岳山脈，南與東是萬里黃河。在今邢臺、安陽一帶為“西”處，在今焦作、沁陽一帶為“曰”處，在今溫縣北平皋為“十”的下底處。北平皋四面環(huán)水，中為突起高地，黃河過此后，開始東北去，故稱底尖部。此地有一部落叫覃懷氏，其后以部落名為姓，稱為覃懷氏，后簡改為覃（Tán 音譚）姓，稱為覃氏。2、出自南方少數(shù)民族姓氏，為復(fù)姓皇覃氏所簡改。據(jù)《姓氏考略》載，夏有皇覃氏部落，其后亦簡改為覃氏（Qín 音秦）。相傳覃元先（南梁南海人，即今廣東省南每人，相傳是皇覃氏之后人）義勇隸屬。3、出自姒姓，源自春秋時譚氏為避難所簡改為覃氏（Tán 音譚）。譚姓源自春秋時代是以國為氏。根據(jù)《萬姓統(tǒng)譜》、《譚氏家譜序》等文獻記載，譚姓家族的祖先本是上古圣君夏禹的姒姓后裔，周朝初年大封先圣之后時，把他們封于譚國，爵位為子爵，后為齊國的附庸國，到春秋時代齊桓公稱霸諸侯，就于周莊王五十四年，即公元前683年，將譚國吞并了，當(dāng)時譚國的主人譚子奔到莒國去避難，失去祖國的譚國公族后裔就“以國為氏” 而姓了譚（見《譚氏家譜序》）。覃姓為譚姓避禍去言字為覃姓（見《萬姓統(tǒng)譜》）。故譚與覃應(yīng)為一家。4、出自曋姓，為巴人曋氏所改，覃（Xún 音荀）姓為土家族最大姓氏之一。土家族覃姓以鄂西南山區(qū)腹地長陽、招徠河最為集中，據(jù)《覃姓族譜》稱：招徠河是覃姓圣地。覃是早期巴人四姓之一，有學(xué)者考證，“覃氏源于曋姓”，這證明早期巴人四姓，曾居住在招徠河流域。

潘安、宋玉、蘭陵王、衛(wèi)玠.曹植、沈約

潘安,前田慶次

潘安、宋玉

周瑜

中國古代有四大美男。 有人說這四大美男是：潘安、衛(wèi)玠、曹植、沈約； 有人說是：潘安、衛(wèi)玠、宋玉、蘭陵王。 潘安、衛(wèi)玠是可以確定在內(nèi)的。 潘安 西晉著名文學(xué)家。出生于今河南中牟縣。西晉時，號稱“中國第一美男子”的潘安“姿容既好，神情甚佳?！碑?dāng)時，不少妙齡姑娘見了他，都會怦然心動給他一個“回頭率”，潘安無疑是美男中佼佼者，人們也常用“貌似潘安”來夸贊一個男人的美貌。那么他又美到什么程度呢？史書上直接說潘安長得漂亮的就三個字——“美姿儀”。他自然是外貌又好，氣質(zhì)又好。雖說書上并沒有詳細(xì)記載潘安到底五官如何、身高幾尺，他的美貌卻是件毋庸置疑的事情，因為在那時候他就已經(jīng)有了一批死忠的“粉絲”了。《世說新語》中記載，潘安每次出去游玩的時候，總有大批少女追著他，那絕對就是個追星的架勢。追著潘安的一批批少女又是給他獻花，又是給他獻果。潘安每次回家的時候，都能夠滿載而歸，這也就成為了“擲果盈車”這個典故的由來。 衛(wèi)玠 西晉時期河?xùn)|安邑(今山西夏縣)人。他是魏晉著名的清談名的士和玄理學(xué)家。衛(wèi)玠天生俊秀，美而白，生的“花一般嬌，粉一般嫩”，他常坐在白羊車上在洛陽街上游玩。遠遠望去，酒恰似白玉雕的塑像，時人稱之為“璧人”。一年他路經(jīng)東晉都城建業(yè)（今南京）。江東人士聽說來了個大明星，人山人海地圍觀，擠得衛(wèi)玠舉步艱難，使他一連幾天都無法好好休息，這個體質(zhì)孱弱的美少年終于累極而病，一病而亡。這個典故就是《世說新語》中的“看殺衛(wèi)玠”。（所以我們的fans在追星的時候都應(yīng)該斯文一點，小心把偶像給看死了）。 曹植 沛國譙縣（今安徽省亳州市）人。曹操與妻卞氏所生第三子。三國時期的著名文學(xué)家。曹氏父子三人（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學(xué)，史稱建安風(fēng)骨，在中國文學(xué)史留下了許多不朽篇章。曹植的“七步詩”更是一段佳話。他生得“神清骨秀”，氣宇軒昂，而且“性慧敏，善文章”。被后世廣為傳誦，堪稱才貌雙全。 沈約 南朝吳興武康（今浙江德清）人。先后在宋、齊、梁三朝做官，舊史一般稱他是梁朝人。南朝史學(xué)家、文學(xué)家。南唐后主、著名詞人李煜詞中有“沈腰潘鬢消磨”一句，指的便是沈約。后來，明代詩人夏完淳也有“酒杯千古思陶令，腰帶三圍思沈郎”的詩句，這個細(xì)腰男子指的也是沈約。 另： 宋玉 戰(zhàn)國時鄢(今襄樊宜城)人。戰(zhàn)國后期楚國辭賦作家。宋玉是楚國繼屈原之后的第二大詩人，是中國先秦時期的重要作家，文學(xué)史上往往“屈宋”并稱。但是這位先生的帥名卻又多少來得有些蹊蹺。為什么會這樣說呢，因為從來就沒有哪部正經(jīng)的史書甚至野史筆記里說過他是如何如何的帥，唯一的佐證便只有他寫的那篇《登徒子好色賦》了，除了這篇賦之外，就再也尋不到一分一毫關(guān)于宋玉之美的蛛絲馬跡了。他的貌美之說流傳千古，但他到底怎么個美法卻已是千古之謎，因為他連一張畫像都沒有留下，但我們可以從《登徒子好色賦》的記載中，意會一下宋玉是何等的美貌。根據(jù)《登徒子好色賦》的記載，登徒子跟楚王匯報說宋玉是個美男子，他能說會道，但是生性好色，所以千萬不要讓宋玉跑到后宮。聽了這話，宋玉自要反擊。他跑去跟楚王說，請您來做公證人，看一看到底是我好色還是登徒子好色？宋玉首先說，天下的美女莫過于楚國，楚國的美女又莫過于我的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的美女又莫過于我隔壁的一個鄰居——東鄰之女。我家隔壁這位美女增之一分則太長，減之一分則太短；施粉則太白，施朱則太赤。眉毛像鳥的羽毛那樣挺拔，肌膚像白雪，腰很細(xì)，牙很白。就是這樣一個絕代佳人趴在墻上，看了我三年，我也毫不動心，我難道也算得上是好色之徒嗎？相反登徒子不是個好東西。登徒子家有丑妻，他老婆一頭亂發(fā)，兩耳畸形，嘴唇外翻，牙齒凹凸不平，走路一瘸一瘸，再加上駝背，又滿身是疥瘡。登徒子卻很喜歡她，跟她一連生了五個孩子。你看只要是個女人，登徒子就會喜歡，所以他比我更好色。其實用現(xiàn)在的觀點來評判，登徒子不棄糟糠之妻是件值得稱贊的事情。但宋玉口才非凡，被他這樣一忽悠，楚王竟然給說暈了，判定登徒子是個好色之人。這一判竟然使登徒子從此以后就背上了好色的罵名，成了后世色狼的代名詞。 蘭陵王 真正的蘭陵王名高長恭，又名高孝瓘，是東魏大權(quán)臣北齊奠基人高歡之孫。北朝時期的蘭陵王是給后世留下無限遐想的美男之一。他有著成為傳奇所需要的一切必要條件，比如既顯赫又神秘的出生，比如驍勇善戰(zhàn)，比如他那充滿血腥和殺戮的家族，又比如盛年時的含冤而死。而這傳奇中最絢爛的一筆，無疑是他那攝人心魄的美貌。據(jù)說因為他面相太柔美，不足以威赫敵人，每每打仗都要帶上猙獰的面具。最著名的一次是救援洛陽，他帶領(lǐng)五百騎士，沖過周軍重重包圍，突入洛陽城下，城上齊兵認(rèn)不出誰來了，懷疑是敵人的計謀。蘭陵王摘下盔胄（注意，這是個把臉遮了很大部分的頭盔，而不是面具。有人懷疑“蘭陵王面具”的典故只是后來的編舞者編出來的。）示之以面容，城上軍心大振，吊下弓弩手?jǐn)?shù)百名，前來接應(yīng)。很快周軍被迫撤走。為慶祝勝利，武士們編了《蘭陵王入陣曲》，戴著面具邊跳邊歌。史載：“長恭貌柔心壯，音容兼美。為將躬勤細(xì)事，每得甘美，雖一瓜數(shù)果，必與將士共之”。可惜的是，歷史上并沒有他的畫像流傳下來，這倒也給了我們更多想象的空間。值得一提的是當(dāng)時還留下一樁八卦：皇帝賞他20個侍妾，他只收下1個，美男子的眼光真是高，在他眼中19個都是恐龍，就1個勉強算是美女。

鄒季，徐公

在戰(zhàn)國時期，所謂的養(yǎng)生之道開始盛行，孔子的主張的“自強不息”，老子的養(yǎng)生觀是“清凈無為”，雖未將中國的養(yǎng)生之道提出具體的作為，卻提出了很多的理論步驟。而演變至後來，所謂的“食養(yǎng)”也開始盛行於之後中國的各個朝代。 以不同的方式，進行人類從古至今一直想要達到的――長生不老。長生不老，是否是字面上的意義“永遠活著”，還是是對周圍事物的看法可否像老子，莊子一樣把道的執(zhí)行和追求變成無窮盡的追求，才是長生不老的真正涵義。在此方面，我們將分為三部分――丹石，藥品，和食材，作有系統(tǒng)的分析與討論，研究出食材和藥材要如何混搭，以及為何如此這麼做的原因。而選擇"食"作為進入長生不老的路口，則是因為我們在“食物”方面擁有的智慧，包羅萬象，自這里著手，可以看出中國長久建立的養(yǎng)生觀。 一、煉丹 在中國，煉丹大致可分為兩種:不死藥，以及煉黃金。前者是求長生，後者為求富貴。沉迷於此的人認(rèn)為，金，銀那些礦物的品質(zhì)是不易腐爛變化的，因此，人若取其精華，當(dāng)然也當(dāng)不朽。像是唐代著名的詩人李白，宋代飽經(jīng)憂患的蘇東坡，皆是此愛好者。而秦始王，以及帶動漢的興盛的漢武帝也有尋仙丹的紀(jì)錄留下，自然，還有第一位因丹藥而亡的晉哀帝。 01、發(fā)展 服食丹藥的發(fā)展，幾乎與國勢成正比，而權(quán)位愈高，欲望愈大的人，自然就想延壽命，也因此漢，唐才會如此盛行丹藥之術(shù)。 A、觀望漢代之前，煉丹是不興的，漢武帝時，還處於向外訪丹的時期，秦王就曾派遣徐福去覓蓬萊，漢武帝之時，雖然很多人向皇帝上呈金丹，但武帝不以身涉險，因此那時雖風(fēng)行，仍可以顯示出，那時的人對於仙丹，仍是抱持著觀望。 B、改變―對礦物有深化了解 到了宣帝，風(fēng)氣大為一變，改變的原因，是西漢有名的大學(xué)家劉向?！读邢蓚鳌分械南扇?，就有因服下自制丹藥後而成仙的。像是河南上蔡人仁光，以及赤斧。這也可同時證明，在宣帝之時，對丹砂等礦物的了解深化。 C、沉寂 煉丹術(shù)在東漢末以及三國時期稍微沉寂，許是因為那時的政治，經(jīng)濟這一方面，沒有足夠的金錢和時間去培養(yǎng)，對於耗財耗時的丹藥，自是少於避榖，吐吶了。 a、五石散 大力倡導(dǎo)的是何晏，他服食的丹藥叫做“五石散”，是將其他丹砂與其他礦物一起加溫處理後直接服用。但因“五石散”中成分多含有汞等有毒化學(xué)藥物，積在身體中，反而會引起血管舒張和輕微的炎癥。但因流行於貴族之間，所以大家還是照常服用。 b、葛洪的理論依據(jù) 東晉初年的葛洪完成了神仙道教的理論建構(gòu)工作，把煉丹成仙和藥物養(yǎng)生更加義理化?！侗阕印芬粫?，闡述自己的神仙道教理論?！侗阕印贩帧秲?nèi)篇》和《外篇》?！秲?nèi)篇》主要便是講神仙方藥，而《外篇》則言人間得失。他肯定了成仙最佳途徑，是服用還丹金液，并總結(jié)了對仙藥的歸類，為後世提供了理論依據(jù)。 c、初試丹藥 第一位因服丹藥而王的皇帝是晉哀帝，也是葛洪完成理論依據(jù)以來，第一位以身試丹的皇帝。在這之後，北魏道武帝也同是死於丹藥下，這時，對支持服食丹藥的人是一大打擊，或許就是因為如此，所以這時期的丹藥才會稍微沉寂。 D、盛行發(fā)展 唐代雖有玄宗大量扶持道教的養(yǎng)生方法，但在中後期卻是漸漸不耐在此下工夫，因此又開始了靠金丹而立刻成為不壞之身。像是憲宗，穆宗，以及武宗。唐代之後，外丹熱毒太大的事實終於引起警戒，煉丹方法在用料也有所改變。內(nèi)丹心法也自此時開始盛行。 02、成分 A、抱樸子 a、第一類仙藥 丹砂，黃金，白銀為最上者。 云母，明珠，雄黃，太乙禹馀糧，石中黃子，石英，石硫磺，曾青也極有效用 b、第二類仙藥 五芝―石芝，木芝，草芝，肉芝，菌芝 c、第三類仙藥 茲補作用的中草藥，如地黃，麥門冬，枸杞，芝麻。 B、五石散 白石英，紫石英，石鐘乳，赤石脂，以及含有少量丹砂。 二、養(yǎng)生藥 01、藥餌 A、益氣功能 氣有多種多樣的涵義，但歸納起來，不外水榖精氣，呼吸之氣，以及臟器組織活動能力和抗病能力的真元之氣。由於水榖之氣系於脾，呼吸之氣關(guān)乎肺，真元之氣出乎腎，因此中藥益氣延年，無不和這三臟有著間密的聯(lián)系。 《神農(nóng)本草經(jīng)》所載益氣的中藥主要有人參，黨參，黃芪，白術(shù)，茯苓，山藥，肉，扁豆，大棗，甘草等等;其中尤以人參為執(zhí)補藥牛耳的千古盟主。 B、補血功能 在養(yǎng)血藥中，熟地，首烏，龍眼，當(dāng)歸，芍藥，紫河車等藥早已久享盛名。中醫(yī)認(rèn)為“氣為血師”，氣能促進血的成長，所以人參，黃芪，大棗一類補氣藥也都同時兼有補血的效能。 C、滋陰功能 真陰萌生於腎，所以滋陰藥同時多半兼有補腎，尤其補腎陰的功能。從養(yǎng)生的角度看，較受人們青睞的滋陰藥餌主要有黃精，女貞子，天門冬，阿膠，龜板等。 D、助陽功能 滋陰的對面是助陽。較為知名的，大抵有菟絲子，補骨脂，核桃仁，巴戟天，肉蓯蓉，山茱萸，杜仲，鹿耳，以及附子，肉桂。五臟與陰陽氣血的關(guān)系，心主血，肺主氣，肝臟血，脾統(tǒng)血而主中氣，腎臟精而為元陰元陽之根，所以補血藥多養(yǎng)心補肝，補氣藥多益肺健脾，補陰補陽藥多兼補肝腎。 02、藥粥 粥是一種容易消化且對身體有益的食物。粥中加藥物或營養(yǎng)豐富的食品一同食用，尤其適合老人及病弱，無力者食用。也常被人以長生不老之目的食用，自古以來即有書籍記載，廣為人用。 蘇局仙是著名的書法家，他的飲食之道是:每天三餐食粥，早，中餐稠一點，晚餐稀一點。并在粥里加一定量的大麥粉，這又近一步提高了粥的營養(yǎng)價值。 03、藥酒-百藥之首 在全世界都可算是最古老的藥物。西元前一千年左右的殷商甲骨文中，尚未發(fā)現(xiàn)有酒字的存在，但卻有圖留傳下來。不論何種酒都可驅(qū)寒，使血液活化，促進循環(huán)，松弛肌肉，止痛，溫?zé)嵘眢w。當(dāng)作藥酒使用者多為燒酒，將具有各種療效藥物單種，或數(shù)種浸泡於酒中，為了治療疾病或健康之故飲用。藥酒經(jīng)常使用來治五十肩，風(fēng)濕，神經(jīng)痛，麻痹，手腳冰冷等。明李時珍所著《本草綱目》中，記載有五加皮酒，當(dāng)歸酒，枸杞酒，人參酒，鹿耳酒，鹿骨酒等，從很久以前就有二千種的藥酒。 04、藥茶 宋淳化三年(西元九九二年出版)《太平圣惠方》一書記有“藥茶諸方”其中登錄八種藥茶(薄荷茶，石膏茶等)的名稱。宋朝太醫(yī)所編的《和濟局方》，記載有現(xiàn)代也使用在偏頭痛，鼻塞，發(fā)燒四肢疼痛，婦人疼痛等自律神經(jīng)失調(diào)癥的“川芎茶調(diào)飲”。飲膳正要》中記載有藥茶之事，由此可知藥茶系在宮廷中使用之物。清朝的宮廷中亦被廣泛使用。 山渣茶，川芎茶，枸杞茶，烏梅茶，丹參茶，艾葉茶，生姜茶，決明子茶，柿蒂茶，何首烏茶，菖蒲茶，菊花茶等，都是將單一味道的東西置入水中，沸騰後代替茶葉飲用，所以可以獲得各個單一味道者的藥效。 三、飲食的養(yǎng)生之道 01、養(yǎng)身之源 根據(jù)《周禮天官》記載，當(dāng)時的宮廷醫(yī)生分為食衣，疾醫(yī)，傷醫(yī)，獸醫(yī)四種。其中食醫(yī)就是為帝王管理飲食的營養(yǎng)醫(yī)生，可知道我國早在周王朝時，就對飲食和健康的關(guān)系了解十分透徹。儒家在《論語鄉(xiāng)黨篇第十》說:“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而，魚餒而肉敗不食。肉雖多，不使勝食氣，唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食?！?這話，可算是我國古代有關(guān)飲食衛(wèi)生最早的文獻記載?？鬃诱J(rèn)為，非但人們飲食的選料要新鮮，在烹調(diào)上也要特別注重才行?？鬃舆€提到:“君子食無求飽，居無求安”。 由上可知，儒家對於飲食問題是非常重視的，然而有關(guān)飲食方面的問題，儒家後世雖各發(fā)揮，卻以孔子所述為集其大成。 02、粗茶淡飯 食補，在我國傳統(tǒng)養(yǎng)身發(fā)展，是一條鐵的規(guī)律。食補，不僅包括飲食療法以及病後的補益精氣，就養(yǎng)生術(shù)的本意，還是在平時的飲食調(diào)節(jié)。在那麼多的葷葷素素中，傳統(tǒng)的養(yǎng)生家似乎更集中於清淡的素食中。 從營養(yǎng)來看，蔬菜和豆制品，有助於消化的特色，這些清淡而富有營養(yǎng)的素食，對老人家更是適合，又能在一定程度上進食素食，則能有效的抑制心臟病，高血壓等疾病，再來，素食中所含有的大量纖維素，還可以及時清除腸中的垢膩，保持身體健康。 回到現(xiàn)代，雖然飲食還是以素食為主，但也不是全都不碰葷腥類食物，因為就營養(yǎng)成份而言，動物類食物含多量的蛋白質(zhì)，脂質(zhì)，所以適當(dāng)?shù)娜澦卮钆?，也被飲食養(yǎng)身所重視。朱熹也說過:“毋求飽，毋貪味，食必以時，無恥惡食。”總括來說就是，飲食是要樸素，簡單，不得吃的太飽。

中國是最早發(fā)明火 藥的國家，黑色火 藥在晚唐（9世紀(jì)末)時候正式出現(xiàn)?；?藥是由古代煉丹家發(fā)明的，從戰(zhàn)國至漢初，帝王貴族們沉醉於神仙長生不老的幻想，驅(qū)使一些方士道士煉"仙丹"，在煉制過程中逐漸發(fā)明了火 藥的配方。

《魏氏春秋》《魏記》《晉書》和《世說新語》等書都有記載。

二十四史

《世說新語》！??！

出自《世說新語》》。竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。 他們常集于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態(tài)度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統(tǒng)治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創(chuàng)作，可窺略到他們各自的志向意趣。 嵇康 　 嵇康（223-262）三國魏著名文學(xué)家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國至（今安徽宿縣西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任過中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有《養(yǎng)生論》。與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一?！段菏洗呵铩罚骸埃担┡c陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人 劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。”他的朋友山濤（巨源），后來投靠司馬氏 當(dāng)了吏部尚書，曾勸他出去做官，他遂寫了一封《與山巨源絕交書》，加以拒絕。因“非湯武而薄周孔”，且不滿當(dāng)時掌握政權(quán)的司馬集團，遭鐘會誣陷，為司馬昭所殺。 　　 嵇康在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經(jīng)”，強調(diào)名教與自然的對立，主張決破禮法束縛。他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是唯物主義自然觀，堅持樸素的唯物主義的認(rèn)識論 。他認(rèn)為“元氣陶鑠，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬物都是稟受元氣而產(chǎn)生的。提出“越名教而任自然”之說。嵇康自幼聰明好學(xué)，才思敏捷。其文“思想新穎，往往與古時舊說反對”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）?！杜c山巨源絕交書》、《難自然好學(xué)論》等為其代表作。詩長于四言，風(fēng)度清峻；《幽憤詩》、《贈秀才入軍》較有名。所撰《聲無哀樂論》，認(rèn)為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的則在于否定當(dāng)時統(tǒng)治者推行的禮樂教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，并曾作《琴賦》，對琴的奏法和表現(xiàn)力，作了細(xì)致而生動的描述。 阮籍 　　阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當(dāng)時明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進文”。因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有集13卷。原集已佚。不過他的作品散失的并不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他“作《詠懷詩》八十余篇”，看來全部流傳了下來。明代曾出現(xiàn)多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節(jié)的《阮步兵詠懷詩注》，人民文學(xué)出版社1957年出版。　　 山濤 　　山濤是竹林七賢中最年長的一位。他之加入竹林名士，是以其風(fēng)神氣度。同為竹林七賢的王戎對他的評論是："如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。"也就是說，他給人一種質(zhì)素深廣的印象。而大器度，正是其時名士之一種風(fēng)度。雖然山濤與嵇康、阮籍情意甚篤，但是志趣其實并不相同，這從他舉嵇康自代以至引出嵇康與之絕交一事，即可說明。他走的是另一條入仕的道路。 　　山濤是一個很有見識的人，他謹(jǐn)慎小心地接近權(quán)力。在曹氏與司馬氏權(quán)力爭奪的關(guān)鍵時刻，山濤看出事變在即，"遂隱身不交世務(wù)"。這之前他做的是曹爽的官，而曹爽將敗，故隱退避嫌。但當(dāng)大局已定，司馬氏掌權(quán)的局面已經(jīng)形成時，他便出來。山濤與司馬氏是很近的姻親，靠著這層關(guān)系，他去見司馬師。司馬師知道他的用意與抱負(fù)，便對他說："呂望欲仕邪？"于是，"命司隸舉秀才，除郎中，轉(zhuǎn)驃騎將軍王昶從事郎中。久之，拜趙相，遷尚書吏部郎。"開始做的當(dāng)然都是小官，到了任尚書吏部郎的時候，山濤的仕途便一帆風(fēng)順了。 　　嵇康曾有《與山巨源絕交書》一文，后人因此對山濤頗多鄙夷。雖然山濤并不像嵇康那樣是非分明，剛直峻急，但也只是行不違俗而已。譬如他也飲酒，但有一定限度，至八斗而止，與其他人的狂飲至于大醉不同。山濤生活儉約，為時論所崇仰。他在嵇康被殺后二十年，薦舉嵇康的兒子嵇紹為秘書丞，他告訴嵇紹說："為君思之久矣，天地四時，猶有消息，而況人乎！"可見他二十年未忘舊友。 　　至于他投靠司馬氏，似也無可非議。因為士人求知的目的是"經(jīng)世致用"，他們想必也有所謂的"實現(xiàn)自身價值"的問題。但他們擁有的純知識的地盤卻是如此之少，除了天文、歷法以外，其他的科學(xué)技術(shù)幾乎都是"醫(yī)卜星相"、"百工"的賤業(yè)。法律、經(jīng)濟和管理也大多是吏胥的專利，琴棋書畫之類對絕大多數(shù)人來說只是業(yè)余愛好，他們所能做的也就只有讀書與做官了。在皇權(quán)壟斷一切的社會，僅有一技之長以至雞鳴狗盜者自不必言，就是有經(jīng)緯天下之術(shù)的蓋世英才，舍"貨與帝王家"之外也少有一展身手的。 向秀 　　魏晉間文學(xué)家。竹林七賢之一。字子期。河內(nèi)懷縣（今河南武陟西南）人。生卒年不詳。少穎慧。與嵇康等友善。向秀本隱居不出，景元四年 (263)嵇康被害后，在司馬氏的高壓下，他不得不應(yīng)征到洛陽。后任散騎侍郎，又轉(zhuǎn)黃門散騎常侍。向秀好老莊之學(xué)。當(dāng)時《莊子》一書雖頗流傳，但舊注“莫能究其旨統(tǒng)”，向秀作《莊子隱解》，解釋玄理，影響甚大，對玄學(xué)的盛行起了推動作用。但向秀未注完《秋水》、《至樂》。稍后，郭象在《莊子隱解》的基礎(chǔ)上補完《秋水》、《至樂》注釋，又加發(fā)揮，成為今日所見的《莊子注》。 劉伶 　　字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人?！钢窳制哔t」之一。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調(diào)無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服?？拓?zé)問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲?？」他這種放蕩不羈的行為表現(xiàn)出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。 阮 咸 　　阮咸，字仲容，“竹林七賢”之一，阮籍之侄，叔侄二人時人并稱為“大小阮”。他歷官散騎侍郎，補始平太守。山濤認(rèn)為他“貞索寡欲，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職 必絕于時”(見《晉書》本傳)， 但晉武帝認(rèn)為他耽酒浮虛而不為所用。 　　他與阮籍一樣放達任誕， 狂浪不羈。他曾與姑母家鮮卑婢女私下要好，母親死時，按禮姑姑要還家，但阮咸要求把婢女留下，這在當(dāng)時是不為禮教所容的。后來婢女走了，阮咸借驢騎上追趕，終于把婢女追回來了，并生了一個兒子叫阮孚，為世所譏。他不隨便交朋友，只和親友知交弦歌酣飲。有一次，他的親友在一起喝酒，他也來參加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。當(dāng)時有一大群豬走來飲酒，阮咸就和豬一起喝酒。他一面飲酒，一面鼓琴，真是不亦樂乎。于是“與豕同飲”就傳為笑話。 　　阮咸妙解音律，善彈琵琶，為當(dāng)時著名的音樂家。有一種古代琵琶即以“阮咸”為名。他曾與荀勖討論音律，荀勖自認(rèn)為遠不及阮咸，便極為嫉恨。阮咸也因此被貶為始平太守。阮咸還有著作《律議》傳世，見《世說新語·術(shù)解》注。 王戎 王戎(234—305)，字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復(fù)來敗人意?！顾恰钙哔t」中最庸俗的一位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河?xùn)|太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。后遷光祿勛、吏部尚書等職。惠帝時，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執(zhí)牙籌，晝夜算計，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而后出售，因此被世人譏諷。

大多出自《世說新語》 很重要的一本書

在曹操的傳記里有 應(yīng)該是三國志魏書 或者是史記 四個字的大家都說爛了 世說新語

二十四史之《晉書》