1，永不分梨酒價(jià)格
永不分梨酒,透明盒:398元,紅木禮盒:598元,邯酒:198元,鄲酒268元,趙國酒典木制禮盒52度:128元,趙國酒典木制禮盒42度:88元,紅元寶山禮盒:98元,藍(lán)元寶山禮盒:68元,陶藝酒:598
2，五星洞藏天地郎酒的價(jià)格
洞藏天地郎酒零售價(jià)是180左右，批發(fā)價(jià)是100元左右。
這個(gè)真不知道耶！哥們，這個(gè)好難！
應(yīng)該不太貴，不好意思，你喝的不是正宗的郎酒，所以網(wǎng)上沒有，正宗的郎酒廠，叫（古藺郎酒業(yè)）而不是郎風(fēng)曲酒廠，下次注意廠名，四川郎酒集團(tuán)有限責(zé)任公司，是一個(gè)以生產(chǎn)和銷售中國名酒——郎酒為主業(yè)的大型現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)，廠區(qū)所在地地處四川省瀘州市古藺縣二郎鎮(zhèn)。此鎮(zhèn)地處赤水河中游，四周崇山峻嶺。就在這高山深谷之中有一清泉流出，泉水清澈，味甜，人們稱它為“郎泉”。因取郎泉之水釀酒，故名“郎酒”。古藺郎酒已有100多年的釀造歷史。據(jù)有關(guān)資料記載，清朝末年， 當(dāng)?shù)匕傩瞻l(fā)現(xiàn)郎泉水適宜釀酒，開始以小曲釀制出小曲酒和香花酒，供應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用耧?用。1932年，由小曲改用大曲釀酒，取名“回沙郎酒”，酒質(zhì)尤佳。從此，郎酒的名 聲越來越大，聲譽(yù)也越來越高。 特點(diǎn)：其酒液清澈透明，醬香濃郁，醇厚凈爽，入口舒訂緝斥墾儷舊籌馴船沫適，甜香滿口，回味悠長。
3，西游記中孫悟空的師傅是誰
按照你的提示，那個(gè)是菩提老祖；
《西游記》中人物，收孫悟空為徒，傳授他七十二般變化和長生不老的法門，但菩提祖師預(yù)知孫悟空一定會(huì)惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況，曾習(xí)道的往事。基本上，菩提祖師被描寫為一個(gè)既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強(qiáng)身健體，修心養(yǎng)性的方法給廣大的民眾，故深得一方尊敬。
菩提老祖來歷
《西游記》里孫悟空的師傅——菩提祖師，是一個(gè)世外神仙。由于孫悟空在三星洞里修了7年道，習(xí)了3年武就把靈宵寶殿揭了個(gè)底朝天，因此有很多人對他的師傅普提祖師產(chǎn)生了極大的興趣。那么此人究竟是誰？在《西游記》中就連一點(diǎn)線索都沒有留下嗎？答案是否定的。
先讓我們看看菩提祖師的住所。菩提祖師隱居在西牛賀洲“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”中?！办`臺(tái)方寸山”取首尾二字就是“靈山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他們合起來就是：“天上靈山”。而我們知道如來佛祖恰恰就住在西牛賀洲“天竺靈山”的大雷音寺內(nèi)。這兩座山名如此相像，這真的是巧合嗎？菩提祖師與如來佛祖會(huì)不會(huì)有什么關(guān)聯(lián)？
當(dāng)孫悟空第一次見到菩提祖師時(shí)，吳承恩是這樣描繪的：“見那菩提祖師端坐在臺(tái)上，兩邊有三十個(gè)小仙侍立臺(tái)下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。”（見《西游記》第一回）?？梢?，菩提祖師也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。難道這就意味著菩提祖師是佛非道嗎？如果他是佛，那他為什么對道教文化了如指掌呢？如果他是道，為什么又有“西方妙相祖菩提”之說呢？
這有什么奇怪的，佛已經(jīng)超越了六道輪回，既然是佛，盡虛空遍法界沒有不明了的。化身無量無邊，去度眾生。慈航道人不就是觀世音菩薩的化身嗎？佛度人不一定是以佛的身份，可以是出家，可以是在家，可以化身男子，可以化身女人。總之，度人是講善巧方便的。
二．《封神演義》尋答案
在《西游記》中，我們無法破解菩提祖師身份之謎。但我們知道《西游記》里的人物是與《封神演義》中的角色是緊密相關(guān)的。這一點(diǎn)，我在前面已經(jīng)說過了?！段饔斡洝防锏钠刑嶙鎺熃o人的感覺是佛道一體。而在《封神演義》中恰恰就有一個(gè)似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有兩位教主，法力無邊神通廣大。曾經(jīng)幫助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“誅仙陣”和“萬仙陣”?？胺Q《封神演義》的兩大頂尖高手。他們一位叫做接引道人，一位叫做準(zhǔn)提道人。
1.接引道人 VS 如來佛祖
接引道人住在西方極樂之鄉(xiāng)，身高丈六，面皮黃色。不禁讓人想起了《西游記》中已經(jīng)修成丈六金身的如來佛祖。兩人相貌如此相似，并且都在掌管西方極樂圣地。難道他們是一個(gè)人嗎？那就讓我們看看兩位作者對兩位角色的描述吧。
a.以下段落截自《封神演義》第七十八回：
接引道人如準(zhǔn)提道人之言，同往東土而來。只見足踏祥云，霎時(shí)而至蘆篷。廣成子來稟老子與元始曰：“西方二位尊師至矣。”老子與元始率領(lǐng)眾門人下篷來迎接。見一道人，身高丈六。但見：
大仙赤腳棗梨香，足踏祥云更異常；
十二蓮臺(tái)演法寶，八德池邊現(xiàn)白光。
壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；
修成舍利名胎息，清閑極樂是西方。
話說老子與元始迎接接引、準(zhǔn)提上了蘆蓬，打稽首，坐下。
b.再看看《西游記》中第七回對如來的描述：
只見赤腳大仙又至。向玉帝前俯囟禮畢，又對佛祖謝道：“深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數(shù)枚奉獻(xiàn)?！痹娫唬?
大仙赤腳棗梨香，敬獻(xiàn)彌陀壽算長。
七寶蓮臺(tái)山樣穩(wěn)，千金花座錦般妝。
壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。
福壽如期真?zhèn)€是，清閑極樂那西方。
如來又稱謝了。叫阿儺、迦葉，將各所獻(xiàn)之物，一一收起，方向玉帝前謝宴。
c.在《封神演義》里，還有這么一段：
接引道人頂上現(xiàn)出三顆舍利子，射住了戮仙劍。那劍如釘釘一般，如何下來得。西方教主進(jìn)了戮仙門，至戮仙闕立住。
諸多因素表明，接引道人就是若干年后建立佛教的如來佛祖。西方教便是佛教的前身。
2.準(zhǔn)提道人 VS 菩提祖師
我們再來看看兩部作品對另外二人的評價(jià)如何：
a.準(zhǔn)提道人第一次露面，見《封神演義》第六十一回：
文殊廣法天尊聽得腦后有人叫曰：“道兄劍下留人！”廣法天尊回顧，認(rèn)不得此人是誰；頭挽雙髻，身穿道袍，面黃微須，道人曰：“稽首了！”廣法天尊答禮，曰稱：“道友何處來，有甚事見諭？”道人曰：“原來道兄認(rèn)不得我，吾有一律說出，便知端的：
大覺金仙不二時(shí)。西方妙法祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之；
與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。
道人曰：“貧道乃西方教下準(zhǔn)提道人是也?！?
b.菩提祖師首次亮相，見《西游記》第一回：
見那菩提祖師端坐在臺(tái)上，兩邊有三十個(gè)小仙侍立臺(tái)下。果然是：
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之；
與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。
《封神演義》中的準(zhǔn)提道人是一個(gè)開明人事。他多次來再東土度化有緣人。對東方道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學(xué)文化自然更是了如指掌。《西游記》中的菩提祖師，似佛似道。名出菩提，身行道家?？梢娝c西方道教淵源極深。他們一個(gè)掌教于西方極樂之鄉(xiāng)，一個(gè)隱居在西牛賀洲教徒。種種跡象表明，菩提祖師就是準(zhǔn)提道人。只是后來西方教并入（或說化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統(tǒng)領(lǐng)佛門弟子，準(zhǔn)提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養(yǎng)性去了。
三 答案揭曉
種種跡象表明，菩提祖師就是準(zhǔn)提道人。只是后來西方教并入（或說化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統(tǒng)領(lǐng)佛門弟子，準(zhǔn)提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養(yǎng)性去了。
菩提老祖，天庭的當(dāng)然不知道。。。 人家是得道高人。 只是未被封神而已。。法力不在二爺之下。 再說悟空是被趕出師門的。怎么好意思提呢。
菩提祖師和唐僧
孫悟空有兩個(gè)師傅 ！一個(gè)是菩提老祖，另一個(gè)是 唐僧，唐三藏！
唐僧
菩提老祖吧！
4，和尚的方丈一詞的由來
寺廟里修行的僧人，一般都住大屋，睡通鋪，目的是便于修行，以起享受之心。按理說主持也不例外，但主持除修行外，另有一些日常雜務(wù)，寺廟管理等工作要處理，因此主持可以有一間單獨(dú)的房間居住，但也不會(huì)太大，一般就是一丈見方的一個(gè)小屋子。 “方丈”一詞，由此而來。
丹霞和尚行腳到惠林寺。天氣寒冷燒木質(zhì)佛御寒。。 寺主譏諷。 丹霞解釋：火化尋找舍利。 寺主說：胡說，木頭怎么會(huì)有舍利。 丹霞接言：既然是木頭，你為什么不讓我燒？ 寺主無語，因天冷也向前取暖，當(dāng)場燒掉眉毛。 我認(rèn)為這則故事說明1 丹霞的成就；寺主沒有開悟。 2 丹霞眼中心內(nèi)燒的是木頭；寺主有木頭、佛像的分別心。 3 不同成就的境界，對于同樣的言語行動(dòng)有不同的果報(bào)。因緣果報(bào)纖毫不差。 謹(jǐn)慎言行
由住處得名 方丈 佛寺住持的居處稱為方丈，亦曰堂頭、正堂。這是方丈一詞的狹義。廣義的方丈除指住持居處外，還包括其附屬設(shè)施如寢室、茶堂、衣缽寮等。 據(jù)《維摩詰經(jīng)》說，身為菩薩的維摩詰居士所住的臥室雖僅僅一丈見方，卻能容納二千師子之座，有不可思議之妙。道世《法苑珠林·感通篇》載：“吠舍厘國宮城周五里，宮西北六里有寺塔，是維摩故宅基。尚多靈神，其舍壘磚。傳云：積石即是說法現(xiàn)疾處也?！薄疤骑@慶年中，敕差衛(wèi)尉寺承李義表前融州黃水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城東北四里許，維摩居士宅示疾之室，遺址疊石為之，王玄策躬以手板縱橫量之，得十笏，故號(hào)方丈。”(《釋氏要覽》卷上)許多史籍都言，方丈之得名源于王玄策此舉。然而，《文選》中收有王簡棲《頭陀寺碑》已出現(xiàn)“方丈”一詞。其文說：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經(jīng)像?！备哒T注則說：“堵，長一丈，高一丈，面環(huán)一堵，為方丈。”“大明”為南朝劉宋孝武帝的年號(hào)，大明五年即公元461年。不過，這里所謂的“方丈”是否即是后世所指的含義，原文語焉不詳，僅備一說。 堂頭也指的是住持所居之室?！抖U苑清規(guī)·請尊宿》說：“專使先看知事計(jì)會(huì)訖，上堂頭人事?！薄稄V燈錄·三圣然禪師章》：“師到道吾，道吾以緋練額，持禪杖。師見，乃云：‘逐便祗候?！牢釕?yīng)諾。師參堂了，再上堂頭人事。道吾卻具威儀方丈內(nèi)坐。師才近前。道吾云：‘有事相借問，得么？’師云：‘也是適來野狐精?！愠鋈??！薄堵?lián)燈會(huì)要·香嚴(yán)閑禪師章》云：“屢上堂頭告溈山為說。”以上二例，堂頭均明顯指方丈，即住持和尚之居室。 正堂也是方丈的別稱?！毒暗聜鳠翡洝斞笊綗o了禪師章》說：“師告寂，瘞于正堂?！庇帧队详栯s俎》載：“嵩山普寂禪師潔正堂，焚香端坐。未久，忽聞叩門。連云：‘天師一行和尚至矣?！恍腥朐?，寂作禮云云?！贝硕罢谩憋@然亦指住持之居處也。 寢堂乃指住持接見來客、接受住僧參拜的地方，一般位于方丈的前方，與方丈室相接。《禪林象器箋》說：“舊說曰：凡禪剎堂舍位置，法堂后有茶堂，接茶堂而有寢堂，連寢堂而有方丈。蓋寢堂者，住持講禮之處?！贝苏f很精確。如《敕修百丈清規(guī)·圣節(jié)》說：“上堂，住持于鼓初鳴，出寢堂坐?！蓖瑫缎ⅰ酚终f：“小參初無定所，看眾多少。或就寢堂，或就法堂。”同書《游方參請》說：“凡寢堂中，必設(shè)參椅，示尊師道也。新到相看，住持當(dāng)居中位，令其插香展禮，側(cè)坐受茶，于禮無損?！币?qū)嬏糜糜谛卸Y接待，故其比之方丈室略大，《禪林象器箋》引竺仙《仙和尚宗門千字文》自注云：“今之曰方丈者，謂之寢室，大者曰寢堂。室則幽奧深邃，堂乃堂堂明顯也。”正可為證。 茶堂必在法堂后，寢堂前。本是住持行禮之所，但與寢堂不同。茶堂人員來往較雜，相當(dāng)于眾僧的休憩處所。《芙蓉楷禪師錄》載：“唯置一茶堂，自去取用?！?《禪林象器箋·殿堂門》引)《校定清規(guī)·告香》規(guī)定：“齋退鳴鼓，特為茶，或就法堂，或茶堂，首座相伴，特為參頭，有飯。”又《廣燈錄·黃檗斷際禪師章》亦曰：“師一日在茶堂內(nèi)坐，南泉下來問：‘定慧等學(xué)，明見佛性，此理如何？’師云：‘十二時(shí)中，不依倚一物?！碧貏e是《大慧杲禪師錄》所載將茶堂與寢堂之別顯示得很清楚：“歲節(jié)秉拂云：‘今日一隊(duì)奴仆，在茶堂里村歌社舞，弄些鬼神?！?衣缽寮是住持和尚的辦事機(jī)構(gòu)，其字義如《禪林象器箋》所解：“藏住持衣財(cái)之處。此方所謂眠藏也?！比欢?，衣缽寮的職能并不僅僅限于藏置方丈和尚的衣缽等物。如《校定清規(guī)·入院視篆》說：“住持看封，預(yù)都寺開封，呈過住持，就狀先押字，次書日子，行者使印于日子處。狀系都寺收，印子隨封押，歸衣缽閣，付與衣缽侍者，或親隨使者。”同書《新住持入院》載：“印子隨即封押，歸衣缽閣，付與衣缽侍者?！蓖瑫斗ㄋ脦熂沙健氛f：“就衣缽閣支差設(shè)錢?！币陨蠑?shù)條資料，衣缽寮或作衣缽閣，或?yàn)橐吕忛w，所指皆同。從這些資料看，衣缽寮還掌握寺院及住持和尚的印信，并且具有一定的經(jīng)濟(jì)權(quán)力?，F(xiàn)代叢林，衣缽寮規(guī)模不大，其職責(zé)為替住持辦事，侍奉住持和尚。衣缽寮一般有以下執(zhí)事： 衣缽侍者衣缽侍者是方丈和尚的機(jī)要秘書和直接助手，負(fù)責(zé)收發(fā)信件和草擬文書等。若有方丈和尚不愿見或不便見的來訪者，可由衣缽侍者出面接談。有的寺院還設(shè)有“銀錢衣缽”和“莊嚴(yán)衣缽”?！般y錢衣缽”掌管寺院每天收入的現(xiàn)金及其帳目，包括施主結(jié)緣、供齋和其他經(jīng)濟(jì)往來?！扒f嚴(yán)衣缽”負(fù)責(zé)掌管寺院珍藏的莊嚴(yán)法器和貴重財(cái)物。 燒香侍者侍者寮的負(fù)責(zé)人。凡方丈和尚說法，主持佛事，出位拈香、禮拜、上堂、上供時(shí)，均由燒香高捧香爐，走在方丈前面。 記錄侍者衣缽寮的記錄主要替方丈說法時(shí)寫法語，傳戒時(shí)寫請啟，為各種佛事寫疏文等。而且，長老語錄，多由其記錄整理而成。 湯藥侍者湯藥是方丈小灶和上客堂的廚師。方丈生病，由他煎湯熬藥，故名湯藥侍者。他還要做許多零星事務(wù)，如照料方丈的私人賓客，管理和分配特殊食品等。上客堂所需的菜蔬及其他用品，則由“買辦”負(fù)責(zé)采購。 請客侍者衣缽寮的傳達(dá)。凡來會(huì)見方丈的，先由他稟告衣缽或方丈。方丈或衣缽有指示，也由他向外傳達(dá)。 圣僧侍者方丈的侍者。由他照料住持披衣、抽衣、折疊并存放袈裟等。在佛教儀式中，應(yīng)為方丈傳爐、開具；飯后為方丈送漱口水，出寺院為方丈背行囊等。在通常情況下，這種執(zhí)事不是輪流充當(dāng)，而是長期的，在每半年一期的序職時(shí)，都無須更換。 方丈行者在方丈廚房燒飯、烹茶及干雜活的僧人。也包括輪流從禪堂抽出來的清眾，他們負(fù)責(zé)守門、倒茶、鋪碗筷等。 祖侍負(fù)責(zé)照料退院老和尚。 方丈屋廊常常懸掛一種扁磬，玉石質(zhì)，形似云板，有客來時(shí)鳴三下以通報(bào)，有如俗家的門鈴。
5，粉晶手鐲要怎樣凈化
水晶有記憶的,不同人戴了給予它的磁場是不一樣的 關(guān)于磁場效應(yīng)每個(gè)人都不同，不同的磁場會(huì)產(chǎn)生不同的能量，這些能量會(huì)和你身體的磁場相碰撞，有些產(chǎn)生對人有好處的磁場，有些則不是很好。一般是人改變水晶的磁場，但是由于先前在購買的時(shí)候水晶就會(huì)跟著加工的人和買方等一系列的人物接觸后里面的磁場也從原始的轉(zhuǎn)為外界的，所以一般來說水晶買回來都要消磁就是這樣的了。。。 當(dāng)你得到新水晶后（不管是買的還是人家送的），都需要經(jīng)過凈化再使用會(huì)比較好，因?yàn)樗в砷_采、運(yùn)輸、加工、包裝、展售等過程中，會(huì)經(jīng)過很多人的接觸，而他們的訊息貨能量都會(huì)多多少少被水晶儲(chǔ)存紀(jì)錄。那既然這條水晶經(jīng)過千萬年之后愿意跟著你走，那當(dāng)然要把別人的紀(jì)錄凈化后才可給自己使用。而以下呢，是站長這幾年來大概聽過比較主流的凈化法（我?guī)缀趺恳粯佣荚囘^了^^），但是每一種凈化法多多少少都會(huì)有一些注意事項(xiàng)，請仔細(xì)的看，然后再選擇最適合自己。 水晶除了用來裝飾之外，部份人會(huì)利用水晶所發(fā)出的能量來改善運(yùn)程、加強(qiáng)運(yùn)勢，甚至乎治病等等，所以小心保養(yǎng)水晶是有必要的，因?yàn)樗缡艿轿廴?，便?huì)破壞到其功效及本身應(yīng)有的光彩。以下，我們就為大家介紹多種的清洗水晶步驟及注意事項(xiàng)： 陽光消磁清洗法．月光星晨照射法．海鹽浸洗法．海鹽埋藏法．雪堆埋藏法 ．清水凈化法．香熏凈化法．晶簇凈化法．自然清洗化 （1）日光照射法 把水晶放置於陽光下曬數(shù)小時(shí)，讓大自然最強(qiáng)大的力量幫您的水晶凈化。但千萬要切記，此方法不適用於紫水晶、黃水晶或粉晶等等的有色寶石，因?yàn)檫@些水晶都內(nèi)含fe（鐵）、cu（銅）等其他元素，長時(shí)間曝曬會(huì)導(dǎo)致氧化或因高溫也易改變水晶內(nèi)之分子結(jié)構(gòu)而退色。站長之前公司的同事（很可愛的會(huì)計(jì)）有一只星光粉水晶手鐲（相當(dāng)漂亮的星光粉晶，改天站長再跟她借來拍給大家看看），當(dāng)初她就是因?yàn)樵谫徺I的時(shí)候，店家沒有跟她仔細(xì)的說清楚，所以她一直都采用日光照射法，過了半年后，整個(gè)粉晶手鐲幾乎都快變成白水晶了，所以說羅，要使用日光照射法之前，要先問問看喔。 （2）低溫凈化法 老實(shí)說，這是現(xiàn)在最有爭議的一種凈化方法。因?yàn)樗菍凫陡呙芏鹊膶毷?，而且里面通常都?huì)存在著冰裂，經(jīng)過冰柜的零下低溫后，水晶會(huì)變得異常脆弱，尤其是墜子大部分都有一些像k金、銀飾等等的水晶墜子，因?yàn)榈V石和金屬的延展性不同，可能經(jīng)過溫差的變化造成穿洞結(jié)合的部分會(huì)松動(dòng)，另外就是水晶放在冰柜一晚之后，千萬不要想說要馬上戴而直接沖水，如果您馬上這樣做，站長保證水晶會(huì)直接發(fā)生危險(xiǎn)（如果您不怕水晶會(huì)裂掉的話）。所以羅，如果使用此方法一定要讓他慢慢的自然解溫，這樣才是最正確的。 再來看看方法，在送進(jìn)去冰柜之前，先用保鮮密封袋或保鮮膜把水晶密封好（防止其他食物的異味沾上水晶），放水晶於冰箱雪柜內(nèi)一晚，就可達(dá)凈化效果。 （3）香薰凈化法 老實(shí)說，這是站長最常使用的方法之一。將水晶放於香薰?fàn)t旁，點(diǎn)燃香薰精油（記得要用純的精油，不能使用添加化學(xué)物質(zhì)的精油）也可達(dá)到凈化效果。但是此種方法，時(shí)間會(huì)拖得比較久，之前站長有一條20mm的鈦金手珠，其能量強(qiáng)大到站長都無法駕馭，用什麼樣的方法都沒有辦法可以將其能量歸納合一，之后站長就使用香薰凈化法，連續(xù)長達(dá)一個(gè)月，才好不容易將那條能量過於強(qiáng)大的鈦晶手珠歸納一統(tǒng)，能量平衡ㄋ。但此種方法不適用大型的水晶原礦，搬動(dòng)太累羅。 （4）海鹽凈化法 將水晶放入盛滿海鹽水的容器內(nèi)，透過未經(jīng)加工過的粗鹽（純天然海鹽）所散發(fā)出來的海洋凈化效果，可以有效的凈化水晶，時(shí)間多久不限，大部分是一晚后24小時(shí)都可以，浸泡后將水晶沖洗乾凈，放在陽光或陰涼處讓他自然的風(fēng)乾，就可以羅。但此種方法不能適用有其他裝飾物的水晶，例如包上k金、銀飾的墜子，或有中國結(jié)的繩類配件，因?yàn)榕浼?huì)受到侵蝕，改天戴在身上忽然掉下來就慘了。 （5）念力凈化法 水晶如果透過大師或師父的加持也可以達(dá)到凈化的效果（如果本身是有在長期修練的朋友那就更好了）。如果您本身的水晶是親手交給大師凈化修持那可是相當(dāng)修來的福氣，但如果是在購買的時(shí)候店家跟您說已經(jīng)經(jīng)過某某大師的加持，老實(shí)說啦，最好還是回家凈化之后再說吧。站長建議啦，自行在有空的時(shí)候拿著自己心愛的水晶念念大悲咒或心經(jīng)，其效果真的是好到不得了，不管是水晶的平衡能量或自己的修為都是最上選，并且有個(gè)相當(dāng)?shù)暮锰幨?，其水晶的頻率會(huì)跟自身的頻率完全歸納統(tǒng)一喔。 （6）溪水凈化法 把水晶帶到?jīng)]有污染的溪流清洗，水晶可受大自然的正能量凈化。但一定要在溪流中用流動(dòng)的溪水凈化，不可把溪水帶回家中清洗水晶喔，那就沒意義了。 （7）晶洞、晶簇凈化法 （這是站長最推薦也是自己每天使用的方法） 把水晶放於天然水晶簇上或水晶洞內(nèi)，就可以達(dá)到相當(dāng)棒的凈化效果。 水晶在經(jīng)過一整天的佩帶之后，回家時(shí)就將他收納在晶洞內(nèi)或晶簇上，其晶洞或晶簇所散發(fā)出來的振動(dòng)能量（持續(xù)且穩(wěn)定），可以有效的清除水晶內(nèi)的負(fù)性能量，并且重新充電，效果可以好到不得了喔。而晶洞跟晶簇是體積越大的效果越強(qiáng)，但也不要在同一個(gè)晶洞或晶簇內(nèi)擺上好幾十條的水晶，那老實(shí)說，凈化效果是會(huì)打點(diǎn)折扣的。 （8）活水清洗法 之前站長有提到溪水凈化法，但是現(xiàn)在在都市生活的人也不是那麼容易的就可以跑到未受污染的深山里用溪水凈化，所以羅，打開自己家里的水龍頭（用凈水器的效果比較好），將水晶放入小盤子內(nèi)，沖洗自己的水晶約十分鐘，沖洗后一樣的放在陽光或陰涼處使其自然風(fēng)乾，這樣也可以將水晶有效的凈化喔。 （9）大地掩埋法 大地掩埋法是力量強(qiáng)大的方法之一，例如家里有生病的人佩帶過的水晶，站長都會(huì)建議使用大地掩埋法，畢竟水晶是從大地孕育而生的，讓水晶回到原來的地方其凈化效果是最好的，但是千萬記得要是未受污染的土地才行，時(shí)間無限，但站長建議超過一個(gè)月的時(shí)間會(huì)比較好一點(diǎn)。此種方法有其風(fēng)險(xiǎn)，就是可能自己會(huì)忘了埋在哪里而找不到，或者跟別人結(jié)緣去了，那就心疼了。 （10）廟宇過香法 廟宇過香法站長也常常使用， 你可以在去拜拜的時(shí)候，將水晶帶往廟宇里凈化，但站長強(qiáng)烈建議是人氣鼎盛的大廟（陽廟）或者知道自己的主神其供奉的廟宇最好。水晶可以在其中感受法力加持，煙香渺渺，并且充滿好的善意及意念，整個(gè)空間亦充滿著正面積極向善的磁場。其方法是在拜拜的同時(shí)，將水晶跟香同拿於手中，說出自己的祈福愿望，并且記得說出讓自己手上的水晶可以得到神明的加持及庇佑，在拜完之后，在神明的香爐上面，左三圈，右三圈，然后雙掌合并將水晶至於掌中，誠心的感謝神明的保護(hù)及加持，整個(gè)凈化的過程就算完畢了。此種方法同樣適用於家里所祭拜的神明，也有同樣的效果喔。 （11）教堂祈福法 因?yàn)樽诮痰牟煌?，也可以使用不同的凈化方法。原則上只要是您誠心信仰的宗教，基本上都有其凈化幫助的效果。天主教和基督教的朋友，可以將水晶帶往教堂，讓神及主的強(qiáng)大念力幫您凈化及祈福，如果可以的話舀點(diǎn)神水沖洗自己的水晶也是相當(dāng)棒的凈化力量，另外如做禮拜時(shí)的福音歌頌或者祈禱，也有同樣的功用。 （11）音樂凈化法 如果可以的話，將水晶放在充滿平和及正面的音樂空間里，因?yàn)橐魳犯伾粯?，都?huì)帶來不同的磁場及頻率，站長建議如佛教音樂，西方教義的福音歌頌，大自然的水晶音樂等等，都可以讓水晶得到充電及凈化的效果。 老實(shí)說喔，不管是哪種的凈化方法，當(dāng)您戴上水晶的那一刻，就必須完全的信賴您的水晶，常常跟他講話，并且信任他，水晶就會(huì)釋放出比平常還要更為強(qiáng)大的力量來幫助你。因?yàn)楸旧碓诩訌?qiáng)信念的同時(shí)，身體會(huì)自動(dòng)的釋放出比平常更強(qiáng)大的靜電及能量，水晶在感受您的磁場后會(huì)啟動(dòng)比平常更大的能量來回饋在您的身上，讓您心想事成。
6，是否一切眾生皆在說法如果是眾生說的是何法
一切眾生在演示佛法，眾生說的是因果、無常，等。比如有人富貴，有人潦倒，富貴之人是怎么富貴的，潦倒之人是如何潦倒的，都演示給你看。
阿彌陀佛！不但一切眾生皆在說法，而且連無情也在說法?！ ≡衾先耍骸 ∩洗斡腥藛枺星槟軌驁A滿種智，可以說得過去，無情怎么會(huì)呢？無情的磚瓦木石它怎么能圓成種智呢？它怎么能成佛？今天，我再講一講。磚瓦木石都是我們自己的本性。是誰發(fā)現(xiàn)磚瓦木石呢？不是我們靈光照上去發(fā)現(xiàn)的嗎！這靈光是誰？就是我們的佛性??！我們佛性的靈光所照之處，一切有情無情，山河大地，日月星辰，男女老少，飛禽走獸，都是佛性的影子，皆為佛性的顯現(xiàn)。你是佛，那么你靈光所照到一切都是佛啊！如一個(gè)國家，我是國王，國土里所有的東西，無一不是我的；同樣道理，你是佛，你的佛性光明朗照十方，遍虛空滿法界，無不為佛性靈光所照，所以，所有一切都是佛，無一個(gè)不是佛。但是，如果我們功夫做得不好，不知道靈活妙用，將念頭壓死了，就變成土木金石了。從前一座大山邊兩個(gè)做功夫的人，坐那里一動(dòng)不動(dòng)，頭上、耳朵里都長了青草，變成木頭、石頭了，就是做壓死念頭工夫的結(jié)果。所以，一切東西都是我們自己，都是我們的佛性，我們所看見的一切色相就是佛。因此之故凳子，椅子，桌子，臺(tái)子等等都是佛，無一不是佛。故云：郁郁黃花無非般若，青青翠竹盡是法身?；ㄒ埠弥褚埠枚际欠鹦灾儸F(xiàn)，都是佛?。∵@個(gè)問題看起來很難懂，但是道理弄通之后并不難。下面講個(gè)公案討論這個(gè)問題?！ 那岸瓷搅純r(jià)禪師也弄不懂這個(gè)問題，他到溈山祖師那里去參問，他問道：“頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微?！睖可絾枺骸澳氵€記得么？”洞山答道：“記得?！睖可秸f：“你試舉一遍看?！倍瓷接谑桥e其事?！ 吧畣枺骸绾问枪欧鹦?？’國師答：‘墻壁、瓦礫是。’僧問：‘墻壁瓦礫，豈不是無情？’（墻壁瓦礫冥頑不靈，沒有知覺的，而佛是覺者，無所不知，無所不能的。墻壁瓦礫沒有知覺冥頑不靈，怎么會(huì)是古佛心呢？照你這么說墻壁瓦礫就不是無情了？這是那僧人的反問。）國師答：‘是?！ㄟ@句話深含妙意。因?yàn)橛星闊o情同圓種智，因分別之故，就生出有情無情不同。如若不分別，一切聲色、山河大地、乃至飲食男女都在心性中圓，而無一法可得，又有什么有情無情呢？因?yàn)橛蟹傻?，再去分門別類，愛憎取舍，從而煩惱叢生，輪轉(zhuǎn)不息。前面講過，我們的身體本是四大假合而成，也和無情一樣。只因真心被無明包裹住，變成了妄心，捆在有這個(gè)四大假合的殼子里面，執(zhí)以為自身，所以才有了妄知。否則，我們的身體豈不是跟墻壁瓦礫一樣嗎？但這僧人不解此理，故有如下疑惑。）僧問：‘還解說法否？’（因?yàn)榉鹗钦f法度生的，古佛會(huì)說法，無情既是古佛心，當(dāng)然也就會(huì)說法了。此僧與我等凡夫一樣，總是落在塵境的所見所聞上，而不見能見能聞的性。）國師答：‘常說熾然說。無間歇?！o情說法，不是間歇地一時(shí)說、一時(shí)不說，它時(shí)時(shí)時(shí)刻刻說，說法聲音很大，如猛烈燃燒之大火，說法無有停歇。我們往往都著在所見所聞上，不知道無說才是真說。聽到聲音了，就是聽到；沒有聽到聲音，就是沒有聽到。其實(shí)，沒有聽到聲音也是聽到！你聽到個(gè)沒有聲音嘛！所以，無說是真說，因大音希聲說之故，最大的聲音是沒有聲音的。說有聲可聞，皆非真聞，因?yàn)槟阒谒勆先チ恕Ｂ勑圆辉谟新暸c無聲。聲有生滅，故是假；性無斷處，故是真。）僧問：‘某甲為甚么不聞？’國師答：‘汝自不聞，不可妨他聞?wù)咭?。’（這是你自己不聞，因?yàn)槟泐旐櫡鹦?，著在有聲可聞上了，不知道無聞才是真聞。進(jìn)一步看，聞無聞?wù)呤钦l？聽到了沒有聲音的是誰呀？你說你不聞，但它正在你耳根放光，你為什么不知道呢？你聽到個(gè)無聲，難道不是聽到了嗎？聞個(gè)無聲，不是正聞嗎？聽到有聲時(shí)，你就跟著聲音起分別了，跟著聲音跑了。而這個(gè)無聲無分別時(shí)，正是你的聞性現(xiàn)前之時(shí)，是故是真聞。你自己不聞，不能妨礙那個(gè)能聞的??！此為國師呵斥、指示、提醒那僧人。在這無聲可聞、聞性正聞之時(shí)，你卻說不聞，是你自己不機(jī)靈、不明白，可聞性還是了了分明地在?。。┥畣枺骸磳徤趺慈说寐??！ūM大地?zé)o一人不聞。誰不聞？誰無有聞性？但不執(zhí)于聲響，阿誰不是聞性昭昭耶？可惜自家眼光不瞥地也?。﹪鴰煷穑骸T圣得聞?！ㄖT佛、菩薩、羅漢、辟支佛等圣人能聞，凡夫聽不到。國師此答有漏洞，因?yàn)槿巳吮緛矶际欠?，法身無相，凡圣不立，哪還有什么圣不圣呢？國師被這追得緊，且用此句權(quán)遮其眼目，卻被那僧識(shí)破，并進(jìn)一步反問。）僧問：‘和尚還聞否？’（你自己能聽到么？因?yàn)閲鴰熣f諸圣得聞，此問直逼得國師有口難言也。若說有聞，即是自贊；若說不聞，則國師非圣、非師也。）國師答：‘我不聞?！ㄖ荒苷泄┱J(rèn)罪。）僧問：‘和尚既不聞，爭知無情解說法？’（問得好，有力量，以國師之矛反戳國師，國師無處可避。）國師答：‘賴我不聞，我若聞，即齊于諸圣，汝即不聞我說法也?！ㄐ液梦衣牪坏剑偃粑衣牭搅?，我就是圣人了，你也就聽不到我說法了。僧此問本難回避，國師乃禪宗作家也，自有轉(zhuǎn)身之處，賴我不聞——巧妙一撥，化險(xiǎn)為夷。然而，凡有言說，皆無實(shí)義。本來無法可說，本來也無人聞法。若還有法可說、有人聞法，那正是執(zhí)著在人相、我相上了。所以國師說，汝即不聞我說法也，也是自謗。）僧緊逼道：‘恁么則眾生無分去也。’（若是這樣，眾生就不能聽到無情說法了，成道就無望了？）國師答：‘我為眾生說，不為諸圣說?！▏鴰熮D(zhuǎn)話鋒。）僧問：‘眾生聞后如何？’（這僧將國師盯得牢牢的：眾生聽你講過以后，會(huì)怎么樣??？）國師答：‘即非眾生。’（國師順?biāo)浦蹖⑸说臋C(jī)鋒擋回，眾生若能聽到無情說法，薦取這不生不滅的聞性，那就超凡入圣了，所以說即非眾生?！督饎偨?jīng)》云：“眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生?！北娚?？哪里有眾生？一切眾生如夢幻泡影，都不是真實(shí)的。眾生之所以為眾生，就是因?yàn)椴恍盐颍患偃绠?dāng)下一醒悟，即非眾生了。但是，在夢境當(dāng)中不醒悟，不能不是眾生，所以說是名眾生。所以要趕快從夢境中醒啊！從前有人說：你說一切都沒有？比如我的耳朵被打聾了，耳朵聽不見聲音，但我這還是有啊！我的耳朵聾了這個(gè)現(xiàn)象還是有，不能空。他這是著相粘心不醒悟啊！趕快醒??！不要做夢了。例如我們在睡夢當(dāng)中被人打，或者頭被殺了，但一醒之后，自己卻沒有被打，也沒有被殺，頭還是好好的。你耳朵被打聾了，其實(shí)這耳聾是個(gè)虛幻的假象，就如同在夢中被打被殺一樣不可得，所以你不要著夢境，趕快空??！趕快醒悟??！醒之后什么都沒有了！如關(guān)公被呂蒙殺頭之后，痛得大叫大喊：“還我頭來、還我頭來?！敝钦叽髱煹弥缶腿ザ人髱煴P腿而坐擋住關(guān)公的去路，關(guān)公一看心想：這個(gè)和尚膽子真大，竟敢擋我的去路，給他點(diǎn)厲害看看。于是，呼——刮起一陣狂風(fēng)，飛砂走石迎面打來，但是智者大師紋絲不動(dòng)。關(guān)公心想：狂風(fēng)飛砂你不怕，那我搬座大山來嚇嚇你。于是，一座大山鋪天蓋地壓過來，智者大師還是紋絲不動(dòng)。這下關(guān)公佩服了：這和尚是真功夫啊！趕快上前頂禮。智者大師就給關(guān)公說法：“你在這里喊還我頭來、還我頭來。你被人砍一個(gè)頭，就要人家還你，你一生砍殺了多少人頭？你能還給人家嗎？再說你頭雖沒了，但是你一點(diǎn)也不缺少?。槭裁?？因?yàn)槟阒徊贿^丟失這虛幻的色身，但是你的靈知、真心一點(diǎn)也不缺少?！蔽覀冎v過以空寂為體，莫認(rèn)色身為體；虛空才是我真正的身體，軀殼不是真體，只是作為房子而已。以靈知為心，莫認(rèn)妄想妄念為心，妄念、妄想不是真實(shí)的，是對境著相攀緣的東西。靈知之性，就是知冷知熱知痛知癢的知覺性，是不住相的，這東西無頭無尾亦無名無字。過去六祖慧能大師問大眾：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識(shí)否？”神會(huì)出曰：“是諸佛之本源，神會(huì)之佛性?！绷嬖唬骸跋蛉甑罒o名無字，汝更喚作本源佛性，汝向后去把茅蓋頭，也只成個(gè)知解宗徒?！膘`知之性——本性是無相的、無有名字的，說似一物即不中，神會(huì)給它加個(gè)名字上去，早是妄念了。所以，我們莫認(rèn)妄念為心，要認(rèn)靈知之性。智者大師給關(guān)公就是說這個(gè)法：你覺得頭痛，就是妄想心執(zhí)著，你軀殼已壞掉了，已經(jīng)沒有了，還有什么痛?。啃囊豢?，你就大放光明，佛性朗然，還有什么痛不痛的！關(guān)公被智者指點(diǎn)后明悟了，于是發(fā)心做佛法的護(hù)法神。所以，眾生只要夢醒，薦取不生不滅的本性，那就超凡入圣，就不是眾生了。因此，聽南陽忠國師說眾生聽聞無情說法之后，即非眾生了。）僧又問：‘無情說法，據(jù)何典教？’（無情會(huì)說法，未曾聽說過，有根據(jù)嗎？出自什么經(jīng)典？不會(huì)是你自己編造的吧？這僧粘著國師不放。）國師答：‘灼然，言不該典，非君子之所談。汝豈不見《華嚴(yán)經(jīng)》云：剎說、眾生說、三世一切說?！▏鴰熣f你這樣說當(dāng)然很對，如果無情說法沒有根據(jù)，沒有依據(jù)經(jīng)典，那就沒有任何意義，也不是君子所言了。隨后舉出經(jīng)典，《華嚴(yán)經(jīng)》云：剎說、眾生說、三世一切說。即一切灰塵、一切國土都在說法，一切眾生即包含一切，不管是有情世間，還是無情世間無不在說法，過去世、現(xiàn)在世、未來世三世法無不在說法啊?。?。”這是南陽忠國師對那和尚的開示，洞山禪師不理解，所以把這個(gè)公案講給溈山祖師聽。 溈山聽了之后道：“我這里亦有，只是罕遇其人。”這樣的無情說法，我這里也有。要遇到根器相當(dāng)?shù)娜?，才能相機(jī)相契，所以說“罕遇其人”。洞山良價(jià)誠請道：“某甲未明，乞師指示?！睖可桨逊鲏m一舉說：“會(huì)么。”這就是無情說法，你能領(lǐng)會(huì)嗎？無情說法無有聲音，但不是不說法。如花開花落，就是無情在說法?；ㄊ菬o情，花開了很嬌艷美麗，可是沒多久就凋謝零落了，這是說什么法？這是說無常法。河水“嘩、嘩——”淌過去，流水無住，它不停留，今天這么流過去，明天也這么流過去，永不停息。這流水告訴我們：萬物的假相在變化而實(shí)體未嘗變易。蘇東坡懂得其中的道理，他說：“逝者如斯，而未嘗往也?！绷魉菬o情，但也在說法。所以無情時(shí)時(shí)在說法，不是不說法，只是你自己不知道而已。所以，溈山將拂塵一舉，意思在問舉拂塵的是誰呀？不一定開口說話才是說法，這一舉就是說法?！ 〉?，洞山良價(jià)還是不明白、不理解，所以他說：“不會(huì)。”洞山老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)自己不明白、未領(lǐng)會(huì)。其實(shí)，這個(gè)時(shí)候是最親切的了。因?yàn)槟銜?huì)了、理解了就是情見，就有道理可得了。相反，在你不會(huì)的時(shí)候，正是一念不生之時(shí)，立刻回光返照，這是什么？當(dāng)下就見性了?？上Ф瓷娇傄詾檫€有個(gè)道理在，會(huì)錯(cuò)了意，錯(cuò)過了機(jī)會(huì)。洞山接著說：“請和尚說?！睖可秸f：“父母所生口，終不為子說?！庇筛改杆倪@個(gè)肉身嘴巴，始終不能對你講。何也？因?yàn)槿文闱дf萬說，總是說不到。這是語言說不到，思維不能及的，即“言語道斷，心行處滅”，說了即不中，知道了即不是。溈山在這里暗示洞山，無說是真說，無聞是真聞，這就是無情說法。遺憾的是此時(shí)洞山仍顢頇不明白。人們往往執(zhí)著見聞?dòng)X知所相對的色聲香味觸法六塵境界，即執(zhí)在這個(gè)所見所聞上，那么，無所見無所聞就不是了。豈不知，這無所見無所聞的能見能聞的真性，是從來不間斷的，是沒有相續(xù)痕跡的，是如如不動(dòng)的，故佛性又稱“如如”。由此可見，人們妄想執(zhí)著的習(xí)氣是多么濃厚深重啊！ 此外，溈山禪師的“父母所生口，終不為子說。”還有另一層意思，即功夫只有自己做，佛性要自己悟。古德云：“從門入者不是家珍。”從耳朵聽進(jìn)去，是從門入，因?yàn)榱T頭都是向外的。從耳朵聽進(jìn)去的道理，不是你自家的寶貝。要自己悟到才真。叫我給你講，一點(diǎn)好處也沒有，你將來會(huì)怨我的?！ ≌f到這里我想起香嚴(yán)祖師來，他同樣也遇到這個(gè)問題。香嚴(yán)祖師和溈山祖師同是百丈祖師的弟子。香嚴(yán)祖師對佛經(jīng)很熟，如有人問法，他常常是問一答十，自己以為很了不起，在心里自許道：我智慧如海！但在百丈在世時(shí)卻參禪未得。百丈圓寂后，只好到他師兄溈山那里去參禪了。溈山對他說：“師弟啊！我聽說你在百丈先師處，問一答十，問十答百?！彼φf：“不敢不敢。”溈山說：“那是你聰明伶俐，意解識(shí)想，生死根本。我現(xiàn)在有個(gè)問題問你，你給我答復(fù)答復(fù)看。”他表面上輕描淡寫地問：“什么問題呀？”心里卻說：“有什么我還答不出來的問題，哼！”溈山說：“我不問你別的，只問你父母未生你時(shí)，如何是你的本來面目？試道一句看?！毕銍?yán)祖師聽后，心里竟一片茫然。于是，歸寮將平日所看過的經(jīng)論文字，從頭到尾翻閱一遍，要尋一句來酬對，最后是一無所得。自嘆道：“畫餅不能充饑?！庇谑菍掖纹蚯鬁可秸f破。溈山說：“我若說似汝，汝以后罵我去。我說是我的，終不干汝事。汝還是自己去參吧！”香嚴(yán)祖師于是將平昔所看文字燒光，辭別溈山自己去參究。早也參晚也參，行住坐臥時(shí)時(shí)參。一天在地里除草，一鋤頭下去，鋤到了石塊，把石頭拾起來，隨意一扔出去，擊中竹子，“啪”的一聲，忽然醒悟，打開本來了。于是回去沐浴焚香，遙禮溈山師兄。贊道：“和尚大慈，恩逾父母。當(dāng)時(shí)若為我說破，何有今日之事？” 所以說功夫要自己做的。因此，溈山祖師對洞山說：“父母所生口，終不為你說。給你講了，沒用處，要自己參才行啊！”洞山良價(jià)禪師開悟不了，他感到機(jī)緣不投，于是又問：“還有與師同時(shí)慕道者否？”溈山于是指示他去參云巖禪師?！ 《瓷睫o別溈山直往云巖處，將前面無情說法的公案舉說一遍，然后問云巖禪師道：“無情說法，甚么人得聞？”云巖禪師答：“無情得聞。”南陽忠國師說是“諸圣得聞”，云巖禪師卻說無情得聞。其實(shí)，清凈心空就是圣。圣凡也不立，一切都沒有，物物頭頭皆現(xiàn)妙色身、發(fā)廣長舌宣流法音。熾然無盡說，無窮無盡說，無情就是這樣說法。那如何是“無情得聞”？意思就是你把情見泯滅了、除盡了，不著一切聲色塵境，你就能聽得見無情說法了，就能悟見本性了?！ ∥覀冊?jīng)講過，人有兩個(gè)壞東西，一個(gè)情，一個(gè)想。假若妄情、愛情斷了，那就好了。為什么呢？因?yàn)榍橛蓯凵?，愛能生水，水性下流，不能升天，故須斷除。比如我們遇到愛吃的東西，就產(chǎn)生口水；假若我們親愛的人要離開了，或者出遠(yuǎn)門了，眼淚就不禁流出來；假若親人死了，更是哭得傷心；至于男女相愛那更不要談了。水性為潮濕，不管什么水都是潮濕的，而且是向下流的。所以，愛情的“情”字是向下沉的，假若我們要生西方極樂世界，要飛升才行，向下沉就無望了。因此，要把情見斷光。愛情不斷光，生不了西方極樂世界，所以情是壞東西。想，就比較好一點(diǎn)，這想不是胡思亂想，胡思亂想還是情。因?yàn)槲覀冇辛饲橹?，才胡思亂想。比如我們愛什么人，就想方設(shè)法把這人弄到手；假若這個(gè)人有了對象，那就想個(gè)辦法把她對象取消掉，然后把她弄到手。你看那些戲劇、小說都是這樣子寫的，不如此不成戲劇、小說了。這是造業(yè)??！造業(yè)要受報(bào)的。胡思亂想其實(shí)是情愛，還是不行的?！ ∧敲矗@想是怎么回事呢？就是密想修行之法，即想我們要怎么樣子脫開這有情之界，證到本來面目，或是想西方極樂世界，心系西方，用功念佛這就比較好。但是說到究竟處，想與情同樣是不行的。為何？沒有情怎么有想，沒有想怎會(huì)有情，情、想不分離也?！独銍?yán)經(jīng)》講，假若我們真正密修觀想，七識(shí)能夠離開我們的形體，或是化作所想象的東西，叫做純想即飛，但還沒有真清凈。真正清凈了連想也沒有。假若還有佛可念，那還未真凈，真清凈了什么也沒有，那才是常寂光凈土。但是我們念佛求生西方也不能要求太高，能生凡圣同居土也就可以了。所以念佛念到情斷了，純想就飛，就能往生西方，并非難事！用功時(shí)只專想生西方極樂世界怎么好，阿彌陀佛怎么樣光明，怎么樣接迎我們，到圓寂飛升時(shí)，自然顯出西方的圣境來，看見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩及諸菩薩來迎接，我們就飛生到西方去了。純想即飛，是念佛凈業(yè)成熟的善根顯圣境。我們現(xiàn)在說凈土只說一個(gè)西方，但是《楞嚴(yán)經(jīng)》說的是十方凈土，隨緣往生，不單是生西方凈土。由此可知，要想生凈土，非把這愛情、妄情斬盡不可?！ ∷?，有成就的修道人都是無情見的，你有情就不行。什么叫菩薩呢？這是梵文菩提薩埵的簡稱，譯成漢文是覺有情，就是先把自己所有的情見都覺破，不著一切聲色塵境，明悟自性，才能幫助他人覺破迷夢，掃盡妄情，同出苦海的意思。因此云巖禪師說“無情得聞”?！ 《瓷骄o緊追問道：“和尚聞否？”洞山到現(xiàn)在還是顢頇一個(gè)。云巖答：“我若聞，汝即不聞吾說法也?！焙椭覈鴰熑绯鲆晦H。我假如聽得見，我就不給你說法了。為什么？首先，我若聞，即齊于諸圣，諸圣報(bào)化非真，亦非說法者，諸圣正法身無說無聞的，我若聞，即與佛菩薩一樣成道了，凡也不可得圣也不可得，凡圣都不住，一切都無有了，你還能聽我說法嗎？注意！一切都無有，不是斷滅空。而是有而不住，即說而不說，不說而說，不是死執(zhí)不說話，更不是執(zhí)有所說。一切施為，皆是虛設(shè)，佛也沒有，連佛之一字也是方便的假名！假如還有諸佛向上事，佛就不是佛！所以，我們不要住相，真正成道是一點(diǎn)都沒有。其次，我若聞即同無情，無情以不說為正說，非有言說，那你今天又怎能聽我說法呢？再者，我若聞，即著聲塵，有所住著，法見未除，如何為人師？所以我不聞。無聞才是真聞！也就是“無言說”，無言可說了。你要好好領(lǐng)會(huì)言外之意??！你只理解有語言的法、可說的法，你現(xiàn)在聽到我所說的這些話，都是有言說的，都不是真實(shí)的。而今我為你這樣說，是要你領(lǐng)會(huì)到言外之意，會(huì)意于言外，從而明見無說的真說、無聞的真聞??！但是，洞山還是不領(lǐng)會(huì)，又問道：“某甲為甚么不聞？”他問云巖：“無情說法我應(yīng)該聽見，我為什么聽不見呢？”他還是執(zhí)著在聲色塵境上，這樣追逐有什么意義呢？為什么不反聞聞自性？就在你面門上放光?。∵@豈不是你在自然聞、無聞聞么？！世人都是這樣顢頇，太可憐了！此時(shí)，云巖也象溈山一樣，豎起了拂子。要是洞山抓住這一時(shí)機(jī)，反問自己，這個(gè)看見豎拂的是誰？！就在這里猛著精彩，也就當(dāng)下開悟了?？上гS，又錯(cuò)過也！云巖問：“還聞否？”豎起拂子雖沒有聲音，沒有話說，但是，大音希聲，真真切切，如雷貫耳。為什么？因?yàn)闊o聲之聲是最大的聲音，這就叫大音希聲?！ ∥覀?nèi)送紙?zhí)著在有聲可聞，在有聲可聞處去領(lǐng)會(huì)。但是你要真正見性，就不能執(zhí)著在有聲可聞處。因?yàn)橛新暉o聲，不過是聲音的生滅，而我們的聞性是無時(shí)無刻不在面前放光，它是沒有間隔、沒有連續(xù)的。所以，古德云：“夾岸桃花風(fēng)雨后，馬蹄何處避殘紅。”一條小道的兩邊，種滿了桃樹，經(jīng)過一番大風(fēng)雨后，小道遍地都是桃花瓣，騎馬走過此處時(shí)，馬蹄怎能避開遍地的花瓣，而踏不到呢？意思是說，佛性時(shí)時(shí)處處都在作用，它無時(shí)不在、無處不在的，你能避得開嗎？所以，不要在有相無相、有聲無聲上分別。我們見不到光明時(shí)，卻見到了黑暗，見暗還是有見。我們聽不到聲音時(shí)，則聽到了無聲，聽到了無聲還是聽。這豈不就是見性和聞性不生不滅的證據(jù)么？ 可惜，洞山答道：“不聞?！彼诹寺曇羯希?yàn)闆]聽到聲音，所以不聞。這就象俏媚眼作給瞎子看，他當(dāng)面錯(cuò)過，太可惜了！不過，我們要說，虧得他不聞，如果有聞，又著在相上，不聞則是真聞。云巖說：“我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？”我對你這樣說法，豎起拂子，雖然沒有聲音，但還有舉動(dòng)，這樣你都不聞、不領(lǐng)會(huì)，何況無說無動(dòng)的真說真動(dòng)呢？世人都是如此的愚癡，都著在所見所聞的色聲惑業(yè)里面，從來沒有回光一瞥，薦取這個(gè)能見能聞、能說能動(dòng)的性。這個(gè)性就是本來真佛！甚至誤認(rèn)為聽不到聲音就是無聞，不見光影色相就是無見。豈不知這個(gè)見性聞性時(shí)時(shí)刻刻都在面門放光，從無遮掩、從無間斷。即便是在無聲無聞、無相可見時(shí)，依然還是見、還是聞。因?yàn)槟懵劦絺€(gè)無聲還是聞，見到個(gè)無相還是見，怎么能說無見無聞呢？ 洞山接著又問：“無情說法，該何典教？”和前面公案里那僧人問國師一樣。云巖禪師答：“豈不見《彌陀經(jīng)》云，水鳥樹林，悉皆念佛念法?！边@時(shí)洞山良價(jià)禪師猛然有些醒悟了，終于由有聲悟入無聲了，總算是會(huì)到了、悟到了，他脫口說了個(gè)偈子說：“也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會(huì)，眼處聞聲方得知?！闭嫫婷钛剑婷罟?！無情能說法真是妙不可言、不可思議，真是使人想像不到??！無情會(huì)說法嗎？會(huì)！你若用耳朵去聽，是不能理解的，因?yàn)闊o情說法是沒有聲音的。用眼睛來聽，才能領(lǐng)會(huì)到其中的奧妙。眼睛聽不到聲音，但沒有聲音正是妙聲。由此可見，洞山禪師會(huì)了有聲，而且從有聲會(huì)到了無聲，但還沒有會(huì)到無聲就是有聲、有聲就是無聲，還未徹底究竟?！ 穆曇粑虻赖墓高€有很多。茲再舉一例：昔圓悟勤禪師在五祖演禪師會(huì)下做侍者，隨演禪師參禪。一日，有讀書人來參五祖演，五祖演對來者講：“若問及自性、法身，你少年時(shí)曾讀過‘小艷詩’么？詩中有兩句與之很相似：‘頻呼小玉原無事，只要檀郎認(rèn)得聲?！币馑际穷l頻呼“小玉！小玉！”小玉是丫環(huán)，小姐叫她何事？無事。那為什么喊？目的是要她的情郎聽到這呼喚聲，知道她在這里。也就是有意給她的情郎傳個(gè)消息，因?yàn)樗J(rèn)得她的聲音，聽到呼喚，就曉得她在這里了。這是假詩以說禪。借用這首詩來反問一下，這呼喚聲是由誰發(fā)出來的呢？又由誰聽到的呢？這一切豈不是自性的作用嗎？豈不都是真性的顯現(xiàn)嗎？五祖演禪師引用這首小艷詩，蘊(yùn)含深意。本來一切色相、一切聲音都無意義，都是空華水月，都是不可得，合了第一句“原無事”。但是，所有的一切都是自性的作用，都是真性的顯現(xiàn)，合了第二句“認(rèn)得聲”。這旨在啟發(fā)我們大家認(rèn)識(shí)自己的本來面目。圓悟勤在旁邊聽到了這個(gè)話，立刻有所醒悟。他走出方丈室，恰好這時(shí)有只大公雞在柵欄上“喔、喔”長鳴。圓悟勤一聽，猛然觸動(dòng)了靈機(jī)，觸著剛才五祖演所說“只要檀郎認(rèn)得聲”的“聲”字，忽然大悟！這不是聲嗎？這就是自性的顯發(fā)，一切影子都離不開鏡子，離開鏡子哪里還有影子呢？一切的一切都是真性的作用，都是真性的顯現(xiàn)?！ ⊥ㄟ^上面對幾個(gè)公案的講解，我們就不要把眼處聞聲錯(cuò)解為特異功能了。我們不少修道人就是喜歡神通，往往誤以為耳朵能夠看字，眼睛能夠聽聲音，六根互用發(fā)神通了，才能聽見無情說法。殊不知無情說法是無說而說，不是有個(gè)微細(xì)的聲音，等你不用耳朵聽、不用眼睛看時(shí)，才能聽到的。眼處聞聲不是特異功能，洞山禪師的“眼處聞聲方得知”，是叫我們不要住在耳根上，而是要我們于無聲可聞、妄念不起處、觸景生情處，回光返照、心領(lǐng)神會(huì)這一念不生、了了分明的靈妙真心即是也。認(rèn)識(shí)自己的本來面目，明白一切的一切都是真心的作用，都是真心的顯現(xiàn)，那么，我們就能理解“無情就是有情，有情就是無情”了。山河大地、日月星辰、墻壁瓦礫等等就是我們自己喲！為什么呢？山河大地等不是在虛空當(dāng)中嗎？它能出虛空外嗎？不出。我們真心和虛空一樣，虛空有多大，我們的真心就有多大。真心遍虛空盡法界，十法界都在我心里，虛空的一切東西都在我心里，那么山河大地等也不出我心之外了。《左傳》云：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！蔽沂欠?，它們也是佛，都是佛！所以“無情就是有情，有情就是無情”！再說，無情就是地水火風(fēng)！如地球就是由地水火風(fēng)四大組成，地球在轉(zhuǎn)動(dòng)，有自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)，動(dòng)就是風(fēng)；地球有地殼，地殼是堅(jiān)硬的，是地大；地球表面、地下皆有水，是水大；地球核心部分是熾熱的熔巖狀物質(zhì)，地表上常有火山爆發(fā)，這是火大。地水火風(fēng)都具足，地球是地水火風(fēng)四大種性合成。種性者，能生起東西的叫種，故四大種性能生起萬物。我們的佛性具有地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí)七大成分，故叫七大種性。世間一切事物，都是這七大種性生起，“有情無情同圓種智”。所以，無情就是有情，有情就是無情，無論有情無情都是我們自己。既然都是我們自己，還有什么有情無情之分呢？明白了這個(gè)道理，就知道桌子也是佛，椅子也是佛，磚頭也是佛，瓦塊也是佛，無一不是佛。一切有情無情都是佛??！ …………節(jié)選自《恒河大手印》（元音老人）
眾生獨(dú)醒我自迷，我周圍的一切人不管所作善惡對錯(cuò)，都是為讓我明白事理，眾人不管是正面幫我，還是負(fù)面害我。我自當(dāng)一并等同對待。既然諸多菩薩都來度化我，我又何故與他們?yōu)殡y呢？如此細(xì)細(xì)體會(huì)！再回頭看萬事萬物。有何不同？山河大川，一草一木，唯有我自己迷惑其中而已。阿彌陀佛！
人從那里來,就要認(rèn)真找回自己,回到那里去．．．別死亡,重回人間軌道．人身只是應(yīng)對因果世界的需要.．．．萬象源于法;法是唯一的道路！人須"悟本勤修因果無來世"．．．．．一本修萬法;萬法不離其宗.回到原始本星系去?。。?！古人云:修身齊家治國平天下.．．．是整個(gè)人生因果世界的過程．現(xiàn)代人說:修身自救行善積功德,信心恒心佛法傳世人．．．．．也是修行修煉＆解決因果關(guān)系的過程啊?。?！須符合現(xiàn)代的規(guī)律&原則.．．．．．道場在人間；萬法惟心造.．．．最終極的目標(biāo)是現(xiàn)代新生佛?。。?！
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀我認(rèn)為：一切眾生都在演說真空妙有之般若妙法
7，天龍八部里的人物描寫急
天仙和文弱書生
天仙和文弱書生
李秋水“這女子儀態(tài)萬方”，“玉像的眼光始終向著他，眼光中的神色更是難以捉摸，似喜似愛，似是情意深摯，又似黯然神傷”。（《天龍八部》第二章《玉璧月華明》） “見她比之洞中玉像，眉目口鼻均無這等美艷無倫”（《天龍八部》第十一章《向來癡》）。段呆子初見李的孫女王語嫣，“玉像冶艷靈動(dòng)，頗有勾魂攝魄之態(tài)”。（《天龍八部》第十二章《從此醉》）“身形苗條婀娜”，一身白衣“輕風(fēng)動(dòng)裾，飄飄若仙”，“虛竹躺在地下，透過她臉上所蒙的白綢，隱隱約約可見到她面貌，只見她似乎四十來歲年紀(jì)，眉目甚美。（《天龍八部》第三十六章“夢里真，真語真幻”）毀容后：“臉上好像有幾條血痕，又似有什么傷疤，看上去朦朦朧朧的”“只見她臉上縱橫交錯(cuò)，共有四條極長的劍傷，劃成了一個(gè)“井”字，由于這四道劍傷，右眼突出，左邊嘴角斜歪，說不出的丑惡難看?！?（《天龍八部》第三十六章“夢里真，真語真幻”）
《天龍八部》寫王語嫣之美，用的是一唱三嘆之筆法。 “從此醉”一回中，先不見人，但聞其聲。只是一聲輕輕的嘆息，就能使段譽(yù)全身一震，怦怦心跳，熱血如沸，心神俱往。此處寫得真好，一聲嘆息竟能做出如此文章，我亦心馳神往了！ 一聲嘆息便如魔咒一般勾了段譽(yù)之魂，及見其背影，只覺煙霞籠罩，恍入仙境。苗條的身形，披肩的長發(fā)，折射的卻是一種純潔而神圣的氛圍，一抹精神的濃郁香氣。 段譽(yù)、王語嫣、阿朱、阿碧從曼陀山莊逃出，趕去聽香水榭對付眾多江湖人物，先是由阿朱代他們易容喬裝打扮，但旋即暴露，此后便是王語嫣的重彩戲。 王語嫣雖然絲毫不會(huì)武功，卻是一部武學(xué)活詞典。武林中各門各派秘傳絕學(xué)，甚至失傳絕學(xué)，全部裝在她的心中，可以隨口滔滔不絕地道出。王語嫣絕對可說是武學(xué)頂尖評論大師。不僅別人通名報(bào)姓她即可以如數(shù)家珍道出來歷，而且她還能從別人的招數(shù)上識(shí)出其武學(xué)源流，甚至還能出口指點(diǎn)，隨便點(diǎn)撥幾句，立時(shí)就能令其武學(xué)境界大增，反敗為勝。 這樣一個(gè)神奇的人物，又是貌若天仙，金大俠對王語嫣真是厚愛有加，情有獨(dú)鐘。 據(jù)說，金大俠年輕時(shí)也像段公子一般癡戀過一位美女，即是電影明星夏夢，金大俠寫王語嫣，是照著夏夢的形象來寫的。如果真的是這樣，就難怪金大俠給了王語嫣這么多神異的優(yōu)點(diǎn)了。 女孩子畢竟是女孩子，即使沒有來電的感覺，也同樣會(huì)因自己的美貌顛倒眾生而心下竊喜。何況段譽(yù)這等書生，這等人品，雖有些呆氣，王語嫣卻不能不感到一種暖烘烘的快意。 其實(shí)王語嫣和段譽(yù)，倒是絕配。 兩人都一般不通世務(wù)，全無心機(jī)；兩人都一般的有些迂腐的呆氣；兩人都一般的有一肚子學(xué)問；兩人都一般的愛著一個(gè)并不把他們當(dāng)回事的人；兩人都一般的心有寄托而倍覺充實(shí)；兩人都有一般的愁，一般的怨，一般的喜，一般的傷心。除此之外，兩人還能在武功上取長補(bǔ)短，配合得天衣無縫。段譽(yù)身懷絕世武功而不會(huì)用，王語嫣不會(huì)武功卻能當(dāng)教練指點(diǎn)段譽(yù)。碾房一段中，段譽(yù)一邊因殺了人而心下發(fā)毛，一邊在王語嫣的指點(diǎn)下大展神威，所向披靡。 為情所迷，段譽(yù)呆，段譽(yù)出丑，段譽(yù)丟臉，段譽(yù)臉無愧色坦承自己確是癩蛤蟆，只不過是與眾不同的特殊的癩蛤蟆，只想向天鵝看幾眼就心滿意足，吃不吃倒是無所謂。 讀此，雖讓人忍俊不禁，卻并不覺段譽(yù)出丑、丟臉，反覺他有說不出的正大尊嚴(yán)。 王語嫣真的愛慕容復(fù)嗎？當(dāng)然不是。 王語嫣表面上對慕容復(fù)始終如一的癡情，那只是少女青春崇拜的一種自己無法解脫的慣性。 當(dāng)初在姑蘇慕容家的那個(gè)小圈子里，沒有比較，沒有競爭對手，慕容復(fù)確是完美的青春偶像，王語嫣正好自己對號(hào)入座，當(dāng)上了崇拜者的角色，從此她也一直以為自己是愛了，一直去規(guī)范和引導(dǎo)這種愛的發(fā)展。 段譽(yù)出現(xiàn)了，段譽(yù)像另一個(gè)世界吹來的醺人欲醉的和風(fēng)，他用了自己最完美的行動(dòng)，去證明自己才是值得王語嫣真愛的人。 倪匡先生批評王語嫣說她利用段譽(yù)，天性涼薄，這是太偏頗了，太不公正了。 王語嫣確是有許多讓人看不順眼的缺點(diǎn)，特別是以前對段譽(yù)有許多不公平的態(tài)度。但一個(gè)人要認(rèn)識(shí)自己是很困難的，一個(gè)人往往不能分清他（她）心中情感的真假，因?yàn)楦星橛袝r(shí)候也會(huì)騙人的。 王語嫣最后能認(rèn)識(shí)她對慕容復(fù)的愛是錯(cuò)誤的，段譽(yù)才是她最值得的真愛，這是不容易的。所謂知恥近乎勇，我們應(yīng)該加以鼓勵(lì)。 還有，能表明王語嫣心態(tài)正常，豁然覺悟的細(xì)節(jié)，可以從這一點(diǎn)上看出： 王語嫣心許段譽(yù)之后，并不像一般淺薄女子那樣拼命攻擊以前的偶像以表白清白和心意，她甚至還能理解慕容復(fù)“原不是壞人”，為其開脫分辯，這就是王語嫣的境界高明之處了。 蕭遠(yuǎn)山、慕容博從生死間走了一回而悟佛，王語嫣從生死間走了一回而悟情。極端情境，極端沖突，如當(dāng)頭棒喝，最能使人覺悟。
《天龍八部》寫王語嫣之美，用的是一唱三嘆之筆法。 “從此醉”一回中，先不見人，但聞其聲。只是一聲輕輕的嘆息，就能使段譽(yù)全身一震，怦怦心跳，熱血如沸，心神俱往。此處寫得真好，一聲嘆息竟能做出如此文章，我亦心馳神往了！ 一聲嘆息便如魔咒一般勾了段譽(yù)之魂，及見其背影，只覺煙霞籠罩，恍入仙境。苗條的身形，披肩的長發(fā)，折射的卻是一種純潔而神圣的氛圍，一抹精神的濃郁香氣。 段譽(yù)、王語嫣、阿朱、阿碧從曼陀山莊逃出，趕去聽香水榭對付眾多江湖人物，先是由阿朱代他們易容喬裝打扮，但旋即暴露，此后便是王語嫣的重彩戲。 王語嫣雖然絲毫不會(huì)武功，卻是一部武學(xué)活詞典。武林中各門各派秘傳絕學(xué)，甚至失傳絕學(xué)，全部裝在她的心中，可以隨口滔滔不絕地道出。王語嫣絕對可說是武學(xué)頂尖評論大師。不僅別人通名報(bào)姓她即可以如數(shù)家珍道出來歷，而且她還能從別人的招數(shù)上識(shí)出其武學(xué)源流，甚至還能出口指點(diǎn)，隨便點(diǎn)撥幾句，立時(shí)就能令其武學(xué)境界大增，反敗為勝。 這樣一個(gè)神奇的人物，又是貌若天仙，金大俠對王語嫣真是厚愛有加，情有獨(dú)鐘。 據(jù)說，金大俠年輕時(shí)也像段公子一般癡戀過一位美女，即是電影明星夏夢，金大俠寫王語嫣，是照著夏夢的形象來寫的。如果真的是這樣，就難怪金大俠給了王語嫣這么多神異的優(yōu)點(diǎn)了。 女孩子畢竟是女孩子，即使沒有來電的感覺，也同樣會(huì)因自己的美貌顛倒眾生而心下竊喜。何況段譽(yù)這等書生，這等人品，雖有些呆氣，王語嫣卻不能不感到一種暖烘烘的快意。 其實(shí)王語嫣和段譽(yù)，倒是絕配。 兩人都一般不通世務(wù)，全無心機(jī)；兩人都一般的有些迂腐的呆氣；兩人都一般的有一肚子學(xué)問；兩人都一般的愛著一個(gè)并不把他們當(dāng)回事的人；兩人都一般的心有寄托而倍覺充實(shí)；兩人都有一般的愁，一般的怨，一般的喜，一般的傷心。除此之外，兩人還能在武功上取長補(bǔ)短，配合得天衣無縫。段譽(yù)身懷絕世武功而不會(huì)用，王語嫣不會(huì)武功卻能當(dāng)教練指點(diǎn)段譽(yù)。碾房一段中，段譽(yù)一邊因殺了人而心下發(fā)毛，一邊在王語嫣的指點(diǎn)下大展神威，所向披靡。 為情所迷，段譽(yù)呆，段譽(yù)出丑，段譽(yù)丟臉，段譽(yù)臉無愧色坦承自己確是癩蛤蟆，只不過是與眾不同的特殊的癩蛤蟆，只想向天鵝看幾眼就心滿意足，吃不吃倒是無所謂。 讀此，雖讓人忍俊不禁，卻并不覺段譽(yù)出丑、丟臉，反覺他有說不出的正大尊嚴(yán)。 王語嫣真的愛慕容復(fù)嗎？當(dāng)然不是。 王語嫣表面上對慕容復(fù)始終如一的癡情，那只是少女青春崇拜的一種自己無法解脫的慣性。 當(dāng)初在姑蘇慕容家的那個(gè)小圈子里，沒有比較，沒有競爭對手，慕容復(fù)確是完美的青春偶像，王語嫣正好自己對號(hào)入座，當(dāng)上了崇拜者的角色，從此她也一直以為自己是愛了，一直去規(guī)范和引導(dǎo)這種愛的發(fā)展。 段譽(yù)出現(xiàn)了，段譽(yù)像另一個(gè)世界吹來的醺人欲醉的和風(fēng)，他用了自己最完美的行動(dòng)，去證明自己才是值得王語嫣真愛的人。 倪匡先生批評王語嫣說她利用段譽(yù)，天性涼薄，這是太偏頗了，太不公正了。 王語嫣確是有許多讓人看不順眼的缺點(diǎn)，特別是以前對段譽(yù)有許多不公平的態(tài)度。但一個(gè)人要認(rèn)識(shí)自己是很困難的，一個(gè)人往往不能分清他（她）心中情感的真假，因?yàn)楦星橛袝r(shí)候也會(huì)騙人的。 王語嫣最后能認(rèn)識(shí)她對慕容復(fù)的愛是錯(cuò)誤的，段譽(yù)才是她最值得的真愛，這是不容易的。所謂知恥近乎勇，我們應(yīng)該加以鼓勵(lì)。 還有，能表明王語嫣心態(tài)正常，豁然覺悟的細(xì)節(jié)，可以從這一點(diǎn)上看出： 王語嫣心許段譽(yù)之后，并不像一般淺薄女子那樣拼命攻擊以前的偶像以表白清白和心意，她甚至還能理解慕容復(fù)“原不是壞人”，為其開脫分辯，這就是王語嫣的境界高明之處了。 蕭遠(yuǎn)山、慕容博從生死間走了一回而悟佛，王語嫣從生死間走了一回而悟情。極端情境，極端沖突，如當(dāng)頭棒喝，最能使人覺悟。 《天龍八部》寫王語嫣之美，用的是一唱三嘆之筆法。 “從此醉”一回中，先不見人，但聞其聲。只是一聲輕輕的嘆息，就能使段譽(yù)全身一震，怦怦心跳，熱血如沸，心神俱往。此處寫得真好，一聲嘆息竟能做出如此文章，我亦心馳神往了！ 一聲嘆息便如魔咒一般勾了段譽(yù)之魂，及見其背影，只覺煙霞籠罩，恍入仙境。苗條的身形，披肩的長發(fā)，折射的卻是一種純潔而神圣的氛圍，一抹精神的濃郁香氣。 段譽(yù)、王語嫣、阿朱、阿碧從曼陀山莊逃出，趕去聽香水榭對付眾多江湖人物，先是由阿朱代他們易容喬裝打扮，但旋即暴露，此后便是王語嫣的重彩戲。 王語嫣雖然絲毫不會(huì)武功，卻是一部武學(xué)活詞典。武林中各門各派秘傳絕學(xué)，甚至失傳絕學(xué)，全部裝在她的心中，可以隨口滔滔不絕地道出。王語嫣絕對可說是武學(xué)頂尖評論大師。不僅別人通名報(bào)姓她即可以如數(shù)家珍道出來歷，而且她還能從別人的招數(shù)上識(shí)出其武學(xué)源流，甚至還能出口指點(diǎn)，隨便點(diǎn)撥幾句，立時(shí)就能令其武學(xué)境界大增，反敗為勝。 這樣一個(gè)神奇的人物，又是貌若天仙，金大俠對王語嫣真是厚愛有加，情有獨(dú)鐘。 據(jù)說，金大俠年輕時(shí)也像段公子一般癡戀過一位美女，即是電影明星夏夢，金大俠寫王語嫣，是照著夏夢的形象來寫的。如果真的是這樣，就難怪金大俠給了王語嫣這么多神異的優(yōu)點(diǎn)了。 女孩子畢竟是女孩子，即使沒有來電的感覺，也同樣會(huì)因自己的美貌顛倒眾生而心下竊喜。何況段譽(yù)這等書生，這等人品，雖有些呆氣，王語嫣卻不能不感到一種暖烘烘的快意。 其實(shí)王語嫣和段譽(yù)，倒是絕配。 兩人都一般不通世務(wù)，全無心機(jī)；兩人都一般的有些迂腐的呆氣；兩人都一般的有一肚子學(xué)問；兩人都一般的愛著一個(gè)并不把他們當(dāng)回事的人；兩人都一般的心有寄托而倍覺充實(shí)；兩人都有一般的愁，一般的怨，一般的喜，一般的傷心。除此之外，兩人還能在武功上取長補(bǔ)短，配合得天衣無縫。段譽(yù)身懷絕世武功而不會(huì)用，王語嫣不會(huì)武功卻能當(dāng)教練指點(diǎn)段譽(yù)。碾房一段中，段譽(yù)一邊因殺了人而心下發(fā)毛，一邊在王語嫣的指點(diǎn)下大展神威，所向披靡。 為情所迷，段譽(yù)呆，段譽(yù)出丑，段譽(yù)丟臉，段譽(yù)臉無愧色坦承自己確是癩蛤蟆，只不過是與眾不同的特殊的癩蛤蟆，只想向天鵝看幾眼就心滿意足，吃不吃倒是無所謂。 讀此，雖讓人忍俊不禁，卻并不覺段譽(yù)出丑、丟臉，反覺他有說不出的正大尊嚴(yán)。 王語嫣真的愛慕容復(fù)嗎？當(dāng)然不是。 王語嫣表面上對慕容復(fù)始終如一的癡情，那只是少女青春崇拜的一種自己無法解脫的慣性。 當(dāng)初在姑蘇慕容家的那個(gè)小圈子里，沒有比較，沒有競爭對手，慕容復(fù)確是完美的青春偶像，王語嫣正好自己對號(hào)入座，當(dāng)上了崇拜者的角色，從此她也一直以為自己是愛了，一直去規(guī)范和引導(dǎo)這種愛的發(fā)展。 段譽(yù)出現(xiàn)了，段譽(yù)像另一個(gè)世界吹來的醺人欲醉的和風(fēng)，他用了自己最完美的行動(dòng)，去證明自己才是值得王語嫣真愛的人。 倪匡先生批評王語嫣說她利用段譽(yù)，天性涼薄，這是太偏頗了，太不公正了。 王語嫣確是有許多讓人看不順眼的缺點(diǎn)，特別是以前對段譽(yù)有許多不公平的態(tài)度。但一個(gè)人要認(rèn)識(shí)自己是很困難的，一個(gè)人往往不能分清他（她）心中情感的真假，因?yàn)楦星橛袝r(shí)候也會(huì)騙人的。 王語嫣最后能認(rèn)識(shí)她對慕容復(fù)的愛是錯(cuò)誤的，段譽(yù)才是她最值得的真愛，這是不容易的。所謂知恥近乎勇，我們應(yīng)該加以鼓勵(lì)。 還有，能表明王語嫣心態(tài)正常，豁然覺悟的細(xì)節(jié)，可以從這一點(diǎn)上看出： 王語嫣心許段譽(yù)之后，并不像一般淺薄女子那樣拼命攻擊以前的偶像以表白清白和心意，她甚至還能理解慕容復(fù)“原不是壞人”，為其開脫分辯，這就是王語嫣的境界高明之處了。 蕭遠(yuǎn)山、慕容博從生死間走了一回而悟佛，王語嫣從生死間走了一回而悟情。極端情境，極端沖突，如當(dāng)頭棒喝，最能使人覺悟。
《天龍八部》 之 《虞美人》 —— 阿朱 上蒼給了他一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他攜起纖弱的你，去沖決聚賢山莊，去共赴那一場神鬼驚泣的戰(zhàn)役，去共赴那一場生死未卜的命 運(yùn)——在血色染成的黃昏，你倚著窄窄的墻角，看著他巖巖若孤松之獨(dú)立的身影，狂戰(zhàn)列雄；看著他象一位從太陽中走出來的天神，氣逼山河！你淺淺的笑著，心中只記得，這個(gè)頂天立地的男子，在最慘烈最無奈的時(shí)刻，竟情愿用自己去交換你。 上蒼又給了他一次機(jī)會(huì)，讓你陪著他，千里奔波，往來求索。從雁門關(guān)到小鏡湖，這山一程，水一程，風(fēng)霜侵染了你的容顏，這卻是你一生最美麗的時(shí)刻，你以一株虞美人般柔婉的姿態(tài)，深深鑿進(jìn)他山石一樣的心底，從此，魂夢相依。 然后，上蒼便收回了你。 于是，孤星冷月，暮天荒野，大漠風(fēng)寒，英雄淚殘。 于是，這關(guān)于你的一切，反復(fù)了又反復(fù)，輪回了又輪回，銘骨入髓，是他一生也走不出的記憶。 虞美人 . 阿朱 小軒窗外風(fēng)憾竹 夢回燕子塢。 十里水榭花深處， 月臨雅筑, 依稀玉人顧。 雁關(guān)相攜煙雨路， 笑語解愁苦。 多情徒留塞上恨， 長嗟英雄, 淚滿小鏡湖。 《蝶戀花》—— 阿紫 傳說，每一只蝴蝶都是一朵花的輪回。 我在詫異，這生生世世的蛻變，何苦如此頑固而執(zhí)著？ 你淡淡的說，不過是因?yàn)閻鄣脩K烈，無法放棄，生也罷，死也罷，輪回也罷，只要有他，必將追隨，無可后悔。 是呵，阿紫，無論你成花，成蝶，遇到他，也注定成灰。 蝶戀花 . 阿紫 無端風(fēng)雨掃梨花， 謝堂燕子， 輾轉(zhuǎn)入誰家？ 星宿一夢十六載， 寂寞浮萍逐水開。 雪膚玉骨少年慕， 冷眼世間， 最苦相思毒。 此生為君一凝眉， 何妨斷腸復(fù)成灰？ 《洞仙歌》 —— 王語嫣 月色淡淡地灑在你的臉頰，蒙上一層迷離的輕紗，他融化在你模糊又清晰的容顏里。他追逐你淺淺的笑容，他追逐你柔柔的嗓音。 愛一個(gè)人是如此的心碎，你輕蹙眉頭，那么，便投向另一個(gè)幸福的懷抱吧。從此可以隨心所喜，任意而為。 其實(shí)，你也很簡單，簡單到一直固守著那近似迷戀的感情。輕倚在那個(gè)溫暖的懷抱，淺淺而笑;愛不需要理由，不愛同樣不需要?？菥勰嗬?，才是你認(rèn)定一生的剎那。 洞仙歌 王語嫣 清英雅秀，自冰肌玉骨。 夜入蘿徑染清露。 繡簾卷，一點(diǎn)冷月窺人， 花影動(dòng)，殘妝亂箋淚燭。 盡日覽群書，此情誰訴？ 時(shí)見燕子飛無處， 斷腸在西夏路，崖危井枯。 衣漸寬，幾分憔悴， 又莫是君逐東風(fēng)來， 便撫展眉頭這分愁苦。 《如夢令》 —— 夢姑 這一切多象是一場夢呵。你從熏香的九華帳中起身，撫著羞紅的臉頰，呆呆發(fā)怔。 素馨花叢中吹來了幽涼的夜風(fēng)，如水透了你綺羅的輕衫。 你模糊的想，夢中，是不是也有這冰一樣的陰冷？只是那是誰？誰把你輕輕的放在他的膝上？誰把你的長發(fā)散在他的胸前？誰用無措惶恐的心跳扣動(dòng)你的心扉？誰為你花瓣一樣尊貴的身子驅(qū)寒…… 你捂住臉無限嬌羞的笑了…… 月下的杜鵑開始婉轉(zhuǎn)的啼叫，你慌張的關(guān)上窗子，深恐它窺到了你的夢境…… 如夢令 夢姑 纖月黃昏庭院， 淺思冰宮容顏。 那人知何處？ 好夢涼冷輕衫。 誰見？ 誰見？ 怔怔彤云盈面。 《眼兒媚》 —— 康敏 你癡狂地要每個(gè)男子拜倒在你的裙下，卻于百花叢中看到那個(gè)不屑看你一眼的人。 如何的長袖善舞，也比不上阿朱一個(gè)溫柔的眼神。 杏子林中，信陽郊外，機(jī)心久筑。 到頭來，重傷了他的心，你仍不明白，握著的，只是妖艷的泡沫。 眼兒媚 康敏 釵橫鬢亂斜倚枕， 慵懶自風(fēng)流。 秋波盈盈， 馨香陣陣， 媚如絲柳。 楊花逐風(fēng)飛無定， 清萍隨水流。 百花會(huì)上， 杏子林中， 機(jī)心因由。 《杏花天》 —— 程英 長溝流月去無聲，杏花疏影里，吹簫到天明。 你倚著欄桿低低的吹著—— 吹著人生虛幻的夢影，吹遍春花秋月不同的風(fēng)景。 你秀雅的身姿，拂著清風(fēng)。 桃花島主的最后一位傳人，用如斯溫柔而酸楚的很簫音，廝守這悲傷的愛情。 你隱于山野，不愿離開這草廬竹籬，不去漂泊，不去尋覓—— 是否在你深深的心底，還在默默的等待——或許有一天，他和他那天人一般的妻子，會(huì)踏著山月草露，無意間扣響你的柴扉？ 杏花天 . 程英 江南煙雨故里路， 從別后， 千山隨住。 斜月闌干夜如水， 有夢， 清簫吹徹云渚。 莫相問， 紅箋小字， 顛倒寫進(jìn)深深處。 青袂宛約人獨(dú)立， 回首， 浮云聚散無數(shù)。 《天仙子》 —— 小龍女 一黛遠(yuǎn)山。 清風(fēng)吹過菰葉，拂動(dòng)你輕透如煙的白衣，如同拂動(dòng)一片浮云，如此空靈而飄逸。 你是天人一般的女子呵，誤入了人間，輕輕踏入這琴與劍的山河，便惹卻無數(shù)恩怨。 十六年的分離，苦么？你淺淺一笑，眸子里有秋水的清柔——當(dāng)你生命中最重要的那個(gè)人出現(xiàn)時(shí)，一瞬間，所有的苦難都輕輕化煙。 他挽著你的手，帶你走出這絕情谷底，素袂青衫，并肩而行，指點(diǎn)江山夕陽古壁。龍兒，你把今生惟一的笑容給他，把今生惟一的愛情給他，把今生惟一的眷戀給他，然后，是一生惟一的稱呼——過兒。 時(shí)空之外的我，也為你這一聲“過兒”動(dòng)容——柔到極處，深到極處，癡到極處，真到極處。這二個(gè)字，可以蘊(yùn)化成一段千古蕩氣的傳說，一段至死不渝的柔情。你的過兒，一生一世，也只為你癡，只為你狂，只為你拋棄這恩恩怨怨，只為你飄然歸隱這山水之間…… 天仙子 . 小龍女 野徑斜入終南山, 冷吟秋色古墓寒。 雪為肌膚冰是魂, 月華淡, 縞袂翩, 舞風(fēng)回雪玉女劍。 孤高傲世人如蘭， 清曠遠(yuǎn)泊比云煙。 柔情如夢佳期短， 十六載， 相思染， 攜手歸隱五岳間。 《憶少年》 —— 李莫愁 當(dāng)他轉(zhuǎn)身離開的剎那，你已經(jīng)死了，活在世上的，不過是傷心至極的軀體。 有關(guān)他的一切，都如烙印，時(shí)刻灼燒著你已碎千瓣的心。 你太脆弱的心承受不了極度的幸福與極度的痛苦，于是，當(dāng)誓言如沙般飛揚(yáng)，你緊握的拂塵，也要他知道，什么叫做絕望和傷心，殘忍與背叛。 憶少年 李莫愁 風(fēng)月無情， 舊游如夢， 朱顏暗換。 舊時(shí)庭閣在， 不見堂前燕。 人生自是有情癡， 恨無關(guān)， 清風(fēng)明月。 天上人間 《寄生草》 —— 郭芙 你可算得上是〈神雕〉中最有傲骨的一位女子呀。 你有如玉凝脂一樣的肌膚，你有菡萏朝露一般的容顏，你有貴族少女的傲慢和驕奢，也有高高在上的不屑。 你不屑于他自恃的清高，也不屑于他天賦機(jī)緣的傳奇，你不屑于這世間絕好的女子，都把萬千柔情置于他的掌上，隨他任意炙烤。 你豈止不屑，更加憎恨。 你憎恨他灑脫不羈的桀驁，憎恨他憂郁時(shí)的微笑，憎恨他傾倒眾生的疏狂，憎恨他驚世憾俗的癡絕。 最令你憎恨的，便是他看著你，如同看著一顆灰礫。 然而，有一種情緒，他不在你的眸中，不在你的眉間，而在你深深的心底，如草寄生，不能自己…… 寄生草 . 郭芙 桃花斜倚華苑, 潤玉籠綃香暖, 春入眉心愁一點(diǎn), 芳情共爭國事亂, 襄城憑欄對狼煙. 傷流景應(yīng)悔恁嬌蠻, 才空惹夢里相思?xì)? 《思遠(yuǎn)人》 —— 小昭 你一定在憑欄遠(yuǎn)望，你的雙眸，迷蒙的如同清晨的白霧。 你就這樣空洞的放開一切，在記憶的煙火中麻醉自己，只愿這夢永遠(yuǎn)不醒。 萬丈綾羅，抵不住粗布陋衫；飄霓云帶，抵不住堅(jiān)金鐐銬。 你最快樂的事呵，不是至尊的榮耀，而是那溫厚的笑容。 最奢望的一生，只是呆在他身邊，做一個(gè)小丫頭。 思遠(yuǎn)人 小昭 衰蘭枯草秋露微， 千里念俠客。 東西永隔， 水深波闊， 何處寄書得？ 將心縈系一條絲， 便巧織云羅。 漸思到別來， 簪花無色， 素錦重難托。 《女冠子》 —— 趙敏 燈彩閃閃碎碎的在波心蕩漾，圈圈的漣漪仿若細(xì)碎的吻輕觸著你的足底。你就那樣頑皮地坐在池邊，眨著比星星慧黠地眼睛。 唇角的輕揚(yáng)泄漏了你的心事。綠柳莊的秘道里，他的手便是如此的輕柔，輕柔的讓你的心隨著莊里的湖水蕩漾。 他若是塊溫潤的青田玉石，你就是用心去雕琢他的工匠：耗盡心神，傾盡家財(cái)，用一生的柔情去束縛他。 明天，他又會(huì)將你的眉，畫作柳葉的模樣。 女冠子 趙敏 筵擺綠柳， 靈芙醉客妙機(jī)關(guān)。 小酒家， 胭脂唇香殘， 酒暖玉頰暄。 拋卻凡俗事， 來隱桃花源。 閑來畫眉樂， 笑嫣然。 《一叢花》 —— 程靈素 花開得很淡，成一抹憂郁的輕藍(lán)，人笑得很淡，有冰雪寂寞的容顏。 藥王谷的風(fēng)很輕，帶著海棠溫潤的清香，山外接著斜陽，寥深的林子在你眼中也近似于透明——你本來早已習(xí)慣了這種孤寂。 就在那個(gè)斜斜的黃昏，你大步走向你，走向你猝不及防的心扉—— 世上最無奈的事情，豈非就是這種緣？ 你靜靜的看著他，在他眼眸的深處，看到的卻是另一個(gè)身影。 那明媚淺紫的衣裳，黯淡了輕藍(lán)，你緊緊的跟在他的身后，卻如同遠(yuǎn)隔千山。 只是，縱然走過了千山，卻又該如何扣開他的心門？ 你凄婉的笑著，俯下身，用花瓣一樣柔美的唇，去吮吸這世間最殘酷的奇毒—— 你看見他在流淚，每一滴清淚里都有你的影子。 你知道，來年凡是被這清淚濺濕過的地方，都會(huì)生出一叢叢藍(lán)花，它的名字叫做——勿忘我。 一叢花 . 程靈素 此夕踏訪洞庭湖, 斜輝照顏素。 山風(fēng)盈袖動(dòng)春鋤, 草初發(fā), 情青田圃。 藥谷精靈, 機(jī)巧難卜, 除君誰馭毒? 蕭蕭雙騎千里路, 人在深深處。 行云有影月無心, 雨亦苦, 夢到殘?zhí)帯? 冰質(zhì)玉骨, 一襟清愁,。 《惜分飛》 —— 袁紫衣 他還在苦苦的尋覓，但你已決絕的離去。 飛馬馳過古道，揚(yáng)起一陣陣灰塵，凄寒的風(fēng)中，似乎還有你的淚痕。 是不是每一個(gè)愛情到了最后，都非要流淚？ 是不是每一個(gè)愛情到了最后，都非得心碎？ 這世間恩怨太重，不如歸去， 這世間愛恨太濃，何不成空？ 惜分飛 . 袁紫衣 瀟湘道上紫衫輕, 佳人來去匆匆。 巧笑戲英雄， 可可芳心從此傾。 一寸柔情一寸傷， 腸斷不悔相逢。 孤云從此遠(yuǎn)， 恩怨過眼可成空？ 《念奴嬌》 —— 雙兒 如花的笑靨上，那翦翦雙瞳，映出了他的張皇失措。又怎知，這個(gè)膽顫的小鬼，竟會(huì)是你一生依偎的人！ 隨他你冰雪行千里，為他你挑亮了燭花，以纖纖的心，纖纖的指，復(fù)原了不知千片萬片的地圖。 好雙兒，只為他一個(gè)開心的笑容，只為他一聲歡欣的呼喚？ 何時(shí)何地，這個(gè)浮滑的另類精靈闖進(jìn)了你的心房，成為你的天，你的地，你的整個(gè)世界？ “奴本癡情，偏撞著，多情個(gè)你……”你嬌憨的笑著，在你溫柔的掌心，他是一根被幸福牽絆的紋路。那個(gè)不被束縛的精靈，亦已在不知不覺中，被你細(xì)致的柔情牽絆，不能回還…… 念奴嬌 雙兒 冷風(fēng)白衣，新鬼泣， 厲厲子規(guī)血啼。 驚魂甫定，原道是， 姣姣美婦妍女。 雙鬟窈窕，黛眉如月， 笑靨親問語。 浪子浮滑， 玉人可堪嘆息！ 《柳梢青》 —— 溫青 是否在登舟的那一剎那，他的影子已經(jīng)在你眼中扎了根？連一顆芳心，也在不知不覺中淪陷。 他不是什么文人雅士，卻如此專注的傾聽絲毫不懂的音律，你是否，愛的就是這分認(rèn)真？ 金蛇狂舞，是你父親不甘的靈魂將他送到了你的面前。你不會(huì)猶豫，緊握這滿滿的幸福。 身著男裝足風(fēng)流，連惕守都為你這“書生”傾心，暗笑的你，卻放不下一個(gè)阿九。 你不知，如此認(rèn)真的他，早在清簫微醺的時(shí)刻，認(rèn)定了真真的你…… 柳稍青 溫青 山幽花寂， 水秀草青， 清簫微醺。 溶溶梨月， 淡淡柳風(fēng)， 對坐春陰。 嬉鬧作喜回嗔， 知多少， 心事難吟。 嬌蠻鬧語， 薄怒紅顏， 真真純純。 《帝臺(tái)春》 —— 阿九 紫禁的宵鼓，響徹大明的天下，卻湮沒于煙火的記憶。 無情的夜風(fēng)幽游在烏寂的空間，玉綴流蘇的九華帳里，驚醒的是誰的容顏？ 佛前的檀香一寸寸矮了下去，金籠的相思一聲聲啼了起來。 御苑池邊的絲柳，不再縈系飛揚(yáng)的青絲；暮云凝碧的清溪里，瓣瓣粉紅隨流水逝去，暗換了流年。 巍巍華山頂，三千煩惱盡，一盞青燈，伴隨你天涯孤旅，行遍風(fēng)雨江湖路。 帝臺(tái)春 阿九 芳草碧色，萋萋遍南陌。 暖絮亂紅，盡是昨日顏色。 憶得牙床紅羅帳， 眉半斂，錦被微張。 到今來，海角逢春，天涯為客。 愁旋釋，還似織； 淚暗拭，又偷滴， 漫燃盡檀香， 也只是青燈凄凄。 離則而今已離了， 忘則怎生便忘得？ 又還問鱗鴻， 怎重尋消息？ 《天香》 —— 香香公主 九天之上的靈河岸邊，有一株散發(fā)著幽香的絳珠草。它吸風(fēng)飲露，修煉成冰的魂魄。 天上寂寞，它便偷偷溜下了凡間，以一塵不染的靈體，經(jīng)歷世間種種丑惡。 你而今又回到那靈河岸邊了嗎？漫長寂寥的晨昏，你是如何消磨？ 你如同天邊皎潔的新月，任烏云也遮不住那溫柔眼波；你原清澈如天山的雪，千古的風(fēng)吹不散那潔白。 你一個(gè)微笑可以奪走士兵手中的干戈，你一個(gè)微笑可以將整座回族寨搬入皇宮的角落， 然而，你的整顆心，卻系不住另一個(gè)胸懷天下的人。 短歌終，明月缺。一縷香魂無斷絕。 上天收回了對這世間最珍貴的賞賜，草原上，多少花兒黯淡了容顏…… 天香 香香公主 逸游九天，閑步靈河， 熒熒絳珠冰魄。 潔同新月，澈如天雪， 氤氳暗香盈袖。 千古罡風(fēng)， 料難將，晶心吹卻。 一絲纖塵不染， 幾顆清淚盈睫。 數(shù)次驚魂回還， 夜幽寂，歌終月缺。 還念清溪初見，玉山相攜。 無處可避愁劫， 香魂斷，碧血有盡滅。 但惜皎皎，莫傷蝴蝶。 《木蘭花》 —— 霍青桐 透過塵舞的飛沙，我看到泠泠的水邊，一抹嬌弱的嫩黃緣竹而依，微顫的花苞低向天邊的雪蓮。 那是你么？大漠的木蘭，輕盈柔婉中滲入清秀挺拔的筋骨； 那是你么？嘯傲于萬馬千軍的翠羽黃衫，灼灼于那人癡迷的目光仍絕塵而去的翠羽黃衫？ 原來堅(jiān)強(qiáng)的背后，是初雪般易融的情懷。 愛則而今已愛了。她和他，同是你深愛的人。上蒼如此捉弄，讓他和你在僅差一毫的距離擦身而過，走向了你也疼愛著的她。 雪中蓮靜靜綻放著清香，那抹嫩黃，早已噙滿了朝露…… 木蘭花 霍青桐 月映劍寒碧翠羽， 風(fēng)嘯沙雪鵝黃衫。 遺君雙劍謝白棋， 紅旗弄舞芙蓉氈。 情懷漸覺成衰晚， 鸞鏡朱顏驚暗換。 雖君負(fù)我殷殷意， 不悔昔日癡一片。 《蘇幕遮》 —— 任盈盈 長長的流蘇，羅幕輕寒，纖云飛渡樓臺(tái)欄桿，一個(gè)少女宛約清麗的身影，隱隱遮現(xiàn)。 竹簾疏處，清露澹澹，她倚在海棠飄落在窗前，悠悠的簫音，吹徹黑木崖的淡天遠(yuǎn)山。 曠古之晨，曠古之今。 日與月在你絕代的才情與風(fēng)華里更替。山也動(dòng)容，云也含情。她問自己，這世間，可有一個(gè)人，為我一柱一弦的守候這錦瑟一般的華年？ 雁過無聲，風(fēng)過無言。 這世間，和你一樣清高雅致的女子，都跨上白鶴，隨著仙骨俊朗的夫君，到九天之外弄簫引鳳。 而你，卻隔著洛陽小巷那一林修竹，被一個(gè)華山派年輕弟子的愛情深深打動(dòng)。 縱然世人輕之蔑之，縱然小師妹疑之棄之，你依然如此溫柔，如此羞澀的把他珍藏在深深的心底。愛他，不在乎他的故事里有多少種回憶；愛他，如果生必須分離，那么，死也絕不相棄。 你水蓮一樣的心中，只在乎與這樣一個(gè)春，笑傲江湖，白發(fā)千古—— 只在乎與這樣一個(gè)人，同唱同合，同吟同哦，同曲同歌。 蘇幕遮 . 任盈盈 綠竹巷， 幽徑長， 纖手如玉， 凈琴為君張， 弦挑流水洗客愁， 眉間心上， 千千結(jié)丁香。 露沾衣， 古寺涼， 莫弄清簫， 此聲最斷腸。 黑木崖上誰成王？ 笑傲江湖， 何妨共子狂？ 雨霖鈴》 —— 岳靈珊 在失落千年的唐朝中，有一曲〈雨霖鈴〉極為凄美。 深深的長夜，深深的行宮，有一位孤獨(dú)的帝王，隔著軒窗，聽瀟瀟冷雨里，檐鈴清響，寒風(fēng)襲入幃帳，這個(gè)夜晚竟是如此凄涼。他至愛的那個(gè)女子，被他親自賜死，馬嵬山水迢迢，是你的魂魄歸來，籍著這風(fēng)雨鈴聲，為我一訴離腸？ 小師妹，這個(gè)傳說，難道是你的輪回？ 只是，在這樣的雨夜，誰會(huì)為你臨窗？誰會(huì)為你聆聽？誰會(huì)銘你入骨？誰會(huì)為你哀絕？而你，又會(huì)在誰的窗外，奏一曲離歌？ 華山上風(fēng)起云落，陪你在瀑布旁練劍的，才是愛你極深的人呵。你很早很早就知道，很早很早的時(shí)候，你也曾為這幸福過，你也曾以為，這個(gè)灑脫疏狂的大師兄，可以守住你一生的愛情。 然而，就在那一年的冬天，一場風(fēng)雪鎖住了思過崖的山徑，你遙遙的望著他，卻停下了腳步…… 很久很久以后，你才知道，其實(shí)，那時(shí)候的你，并不懂愛情。 所以，你才如此輕率的，暗換了春閨里夢了又夢的人，如此輕率的，暗換了薔薇花般明艷美麗的命運(yùn)，跟著他，那個(gè)蒼白而孤僻的林家男孩，走進(jìn)了蒙蒙如愁的斜雨中…… 這一程風(fēng)雨，你最終沒有走出。 雨霖鈴 . 岳靈珊 華山奇出， 虹雨滋松， 千崖云渡。 少年穿梭垂瀑， 心曲通， 沖靈劍舞。 月畔笑撲流螢， 嬉游共朝暮。 多少事， 年華一瞬， 依依夢里無尋處。 山廓酒肆淡如圖， 福建行， 未識(shí)愁將駐。 辟邪顛倒江湖， 風(fēng)云怒， 狂瀾難阻。 為誰清減？ 愁聚眉端此情難賦。 終身誤， 青紗帳外， 斷鴻泣黃土！ 木蘭花 霍青桐 月映劍寒碧翠羽， 風(fēng)嘯沙雪鵝黃衫。 遺君雙劍謝白棋， 紅旗弄舞芙蓉氈。 情懷漸覺成衰晚， 鸞鏡朱顏驚暗換。 雖君負(fù)我殷殷意， 不悔昔日癡一片 《洞仙歌》 —— 王語嫣 月色淡淡地灑在你的臉頰，蒙上一層迷離的輕紗，他融化在你模糊又清晰的容顏里。他追逐你淺淺的笑容，他追逐你柔柔的嗓音。 愛一個(gè)人是如此的心碎，你輕蹙眉頭，那么，便投向另一個(gè)幸福的懷抱吧。從此可以隨心所喜，任意而為。 其實(shí)，你也很簡單，簡單到一直固守著那近似迷戀的感情。輕倚在那個(gè)溫暖的懷抱，淺淺而笑;愛不需要理由，不愛同樣不需要。枯井污泥里，才是你認(rèn)定一生的剎那。 洞仙歌 王語嫣 清英雅秀，自冰肌玉骨。 夜入蘿徑染清露。 繡簾卷，一點(diǎn)冷月窺人， 花影動(dòng)，殘妝亂箋淚燭。 盡日覽群書，此情誰訴？ 時(shí)見燕子飛無處， 斷腸在西夏路，崖危井枯。 衣漸寬，幾分憔悴， 又莫是君逐東風(fēng)來， 便撫展眉頭這分愁苦。 《天仙子》 —— 小龍女 一黛遠(yuǎn)山。 清風(fēng)吹過菰葉，拂動(dòng)你輕透如煙的白衣，如同拂動(dòng)一片浮云，如此空靈而飄逸。 你是天人一般的女子呵，誤入了人間，輕輕踏入這琴與劍的山河，便惹卻無數(shù)恩怨。 十六年的分離，苦么？你淺淺一笑，眸子里有秋水的清柔——當(dāng)你生命中最重要的那個(gè)人出現(xiàn)時(shí)，一瞬間，所有的苦難都輕輕化煙。 他挽著你的手，帶你走出這絕情谷底，素袂青衫，并肩而行，指點(diǎn)江山夕陽古壁。龍兒，你把今生惟一的笑容給他，把今生惟一的愛情給他，把今生惟一的眷戀給他，然后，是一生惟一的稱呼——過兒。 時(shí)空之外的我，也為你這一聲“過兒”動(dòng)容——柔到極處，深到極處，癡到極處，真到極處。這二個(gè)字，可以蘊(yùn)化成一段千古蕩氣的傳說，一段至死不渝的柔情。你的過兒，一生一世，也只為你癡，只為你狂，只為你拋棄這恩恩怨怨，只為你飄然歸隱這山水之間…… 天仙子 . 小龍女 野徑斜入終南山, 冷吟秋色古墓寒。 雪為肌膚冰是魂, 月華淡, 縞袂翩, 舞風(fēng)回雪玉女劍。 孤高傲世人如蘭， 清曠遠(yuǎn)泊比云煙。 柔情如夢佳期短， 十六載， 相思染， 攜手歸隱五岳間。 蝶戀花 . 阿紫 無端風(fēng)雨掃梨花， 謝堂燕子， 輾轉(zhuǎn)入誰家？ 星宿一夢十六載， 寂寞浮萍逐水開。 雪膚玉骨少年慕， 冷眼世間， 最苦相思毒。 此生為君一凝眉， 何妨斷腸復(fù)成灰？