羅耶，耶羅耶是哪一個民族的

侗族人

大悲咒　中的一句　　是觀音菩薩的84相之一　　沒特別的意思

其實我也挺喜歡她的，但是那小星星嚇人啊，應該放死亡塔45層

喜歡可以，但不要癡迷。

那是扣腳大漢 不搞基的

應該是因為蘿耶虛榮好勝心太強，想獲得更強大的力量卻不想被別人遺忘（不得承認樣子確實挺好看的）。正好死神找她這樣的人契約，蘿耶認為被死神看上感到很榮幸。所以 。 。 。 被冒險家擊敗后喊得那句 氣死我了 就是證明。 只是游戲虛構角色，所以喜歡的話可以，但是不要太沉迷。

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羅耶振蕩器電路圖:此電路是羅耶振蕩器,用鐵芯和磁芯都可以,低頻輸出方波,高頻輸出正弦波.(我試做后測的)功率小,不適合做大功率逆變,但可做成振蕩信號加推動后作為他激源驅(qū)動功率電路,用于低頻機效果特好.變壓器可用3W左右小變壓器改制,數(shù)據(jù)如圖.整機空載不超過1A,輸出強勁300W.

法師也是刺客，這個遇到射手加控輔助帶凈化，同時開大要把握時機，然后二技能也能對對方造成傷害，出暴烈之甲，極寒風暴比較好，因為同時能減冷卻還可以增加生命，這個多玩幾把，你要上分就要自己多練習，這跟自己脫穎而出

不英語就沒有必要把你自己搞到什么的臀頭的樣子！人的呃額額頭都有點不好意思我說過不去上班啦、這種人就是這么樣子、在一起就要學會堅強勇敢堅強一點……在線等方面取得重大成就……好再看看別人怎么說的。

阿耨多羅三藐三菩提，在這句里就讀luo二聲般若波羅蜜多心經(jīng)，也是讀luo一般在咒語里讀la一聲或者四聲，比如大悲咒里就有很多這個字，南無、喝羅怛那、哆羅夜耶（Na Mo，He La Da Na，Duo La Ye Ye）。南無、阿唎耶（Na Mo，Ou Li Ye）。婆盧羯帝、爍缽羅耶（Po Luo Jie Di，Shuo Bo La Ye）。

羅念la，啰念ra。

你好！阿耨多羅三藐三菩提，在這句里就讀luo二聲般若波羅蜜多心經(jīng)，也是讀luo一般在咒語里讀la一聲或者四聲，比如大悲咒里就有很多這個字，南無、喝羅怛那、哆羅夜耶（Na Mo，He La Da Na，Duo La Ye Ye）。南無、阿唎耶（Na Mo，Ou Li Ye）。婆盧羯帝、爍缽羅耶（Po Luo Jie Di，Shuo Bo La Ye）。僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

大悲咒句文大意南無（皈依）喝羅怛那哆羅夜耶（三寶）．南無（皈依）阿唎耶（圣），婆盧羯帝（觀）爍缽羅耶（自在）．菩提薩埵婆耶（覺有情）．摩訶薩埵婆耶（大覺有情）．摩訶迦盧尼迦耶（有大悲者）．唵（皈命），薩皤羅罰曳（一切尊）．數(shù)怛那怛?qū)懀榫葷兑磺锌植勒撸蠠o（皈命）悉吉栗埵（於彼）伊蒙阿唎耶（我圣）．婆盧吉帝室佛羅愣馱婆（觀自在香山）．南無（皈命）那羅謹墀（言圣觀自在賢愛．慈悲之心）．醯利摩訶皤哆沙咩（我今宣說）．薩婆阿他豆輸朋（一切希望圓滿而有光輝者）．阿逝孕（無比）．薩婆薩哆（一切鬼神不能打勝者）那摩婆薩哆，那摩婆伽（童真）．摩罰特豆（有道即令迷界清掙者）．怛侄他（謂）．唵（皈命）．阿婆盧醯（有光明智慧者）．盧迦帝（觀自在）．迦羅帝（超越世間者）．夷醯唎（吁獅子王）．摩訶菩提薩埵（大菩薩）．薩婆薩婆（一切一切）．摩羅摩羅（憶念憶念），摩醯摩醯唎馱孕（心真言）．俱盧俱盧羯蒙（作作事業(yè)）．度盧度盧（保持保持）罰闍耶帝（游空者）．摩訶罰闍耶帝（大游空者）．陀羅陀羅（保持）．地唎尼（持者）．室佛羅耶（帝王自在）．遮羅遮羅（行動）．摩麼罰摩羅（無垢者）．穆帝隸（無垢體）．伊醯伊醯（教語）．室那室那（弘誓）．阿羅參（王）佛羅舍利（覺堅固）．罰沙罰參（歡喜）．佛羅舍耶（除滅由貪瞋癡行動之毒害者）．呼嚧呼嚧摩羅（作法無垢）．呼嚧呼嚧醯利（速疾速疾，有花鬉者）．娑羅娑羅（堅固者），悉唎悉唎（或蓮花）．蘇嚧蘇嚧（蓮花頸）．菩提夜菩提夜（悟悟）．菩馱夜菩馱夜（教悟）．彌帝唎夜（有慈愛者）．那羅謹墀（青頸）．地利瑟尼那（堅利）．波夜摩那 （名聞）．娑婆訶（欲見者，令影現(xiàn)，生歡喜圓滿成就涅盤之意）．悉陀夜（義）．娑婆訶（有成就者）．摩訶悉陀夜（大義）．娑婆訶（有大成就者）．悉陀喻藝（無為）．室皤羅耶（得大自在）．娑婆訶（於悉地與瑜伽有自在者）．那羅謹墀（賢愛）．娑婆訶（為青頸圓滿成就）．摩羅那羅（有豬面）．娑婆訶（成就）．悉羅僧阿穆佉耶（愛語第一義），娑婆訶（手執(zhí)蓮花者）．娑婆摩訶（大成就）阿悉陀夜（無比）．娑婆訶（成就）．者吉羅阿悉陀夜（無比）．娑婆訶（成就）．波陀摩羯悉陀夜（大義）．娑婆訶（於法螺之聲，令開悟者）．那羅謹墀皤伽羅耶（賢首圣尊）．娑婆訶（成就）．摩婆利勝羯羅夜（英雄威德生性）．娑婆訶（征於住左肩方面之黑色魔者）．南無喝羅怛那哆羅夜耶（皈依佛法僧三寶），南無（皈命）阿唎耶（圣）．婆嚧吉帝（觀）．爍皤羅夜（自在）．娑婆訶（成就）．唵（皈命），悉殿都（令我成就）．漫多羅（真言）．跋陀耶（句），娑婆訶（成就）．大悲咒譯文皈依三寶，皈依大悲渡世的觀世音菩薩，世間感受一切恐怖病苦的眾生，要誓愿宣說廣大圓滿無礙大悲救苦救難的真言，要看破生死煩惱，了悟真實光明，皈依於大慈大悲、隨心自在的觀世菩薩。祈求一切圓滿，不受一切鬼卒的侵害，皈命於為觀世音菩薩請說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼的本尊－千光王靜住如來。能得清凈圓明的光輝，能除無明罣礙的煩惱，要修得無上的功德，方不致沈淪在無邊執(zhí)著的苦海之中。大慈大悲的觀世音菩薩，常以諸佛菩薩的化身，悠游於大千世界，密放神通，隨緣化渡，一如菩薩顯化的獅子王法身，引導有緣眾生遠離罪惡，忘卻生死煩惱，皈向真實光明。大慈大悲的觀世音菩薩以清凈無垢圣潔蓮華的法身，順時順教，使眾生了悟佛因，大慈大悲的觀世音菩薩，對於流布毒害眾生的貪、瞋、癡三魔，更以嚴峻大力的法身予以降伏，使修持眾生得能清凈，菩薩更以清凈蓮華，顯現(xiàn)慈悲，揚灑甘露，救渡眾生脫離苦難。只是娑婆世界眾生，常習於十惡之苦，不知自覺，不肯脫離，使行諸利樂的菩薩，常要忍受怨嫉煩惱。然而菩薩慈悲，為救眾生癡迷，復顯化明王法身，以無上智慧破解煩惱業(yè)障，遠離一切恐怖危難。大慈大悲觀世音菩薩顯化之諸般法相，常在眾生之中，隨緣隨現(xiàn)，使眾生憶佛念佛，迷途知悟。為使眾生早日皈依歡喜圓滿，無為虛空的涅盤世界，菩薩復行大慈大悲的誓愿，手持寶幢，大放光明，渡化眾生通達一切法門，使眾生隨行相應，自由自在得到無上成就。菩薩的無量佛法，廣被大眾，恰似法螺傳聲，使諸天善神均現(xiàn)歡喜影相，亦使眾生於聽聞佛法之后，能罪障滅除，各得成就。不管是豬面、獅面，不管是善面、惡面，凡能受此指引，都能得諸成就，即使住世之黑色塵魔，菩薩亦以顯化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依三寶。南無大慈大悲圣觀世音菩

都可以

如果對佛學有興趣看這個你會有大發(fā)現(xiàn)，這才是佛教終極秘密! 1.佛成佛以后，首先直接的給眾生開示了“次第一心三藏”，即《華嚴經(jīng)》，準備講明“次第一心三藏”的當下開示“一心三藏”就可以圓滿。但是發(fā)現(xiàn)事與愿違，許多人不能接受。他們有的執(zhí)著苦修苦證，有的執(zhí)著自然外道，有的執(zhí)著求神通術。。。當時印度就有96種外道。無奈之下佛只有一步步引導，不與這些外道打成一片就意味著沒有人會聽佛的開示。2.為了破這些外道，佛講了《阿含經(jīng)》，十二因緣法等進行接引，用因緣法來破自然外道法等，欲使小乘人得到他們的“果位”。這個果位即小乘人的阿羅漢，辟支佛。屬于不了義二乘人的果位。所謂不了義是指這個所證是有漏的菩提。3.佛又針對眾生不同的喜好執(zhí)著，比如有的人喜歡執(zhí)相修行，有的人喜歡執(zhí)空修行等，都為他們講各自的經(jīng)典進行進一步的引導:藏教菩薩 → 他們的發(fā)心很大，執(zhí)著在事相上來行持，也就是說他們是執(zhí)相修行，行有為法，比如念佛念咒，拜佛拜懺，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有為的去行善，這叫有為法，有為法是生滅法，不能成佛。因為佛法不講善只講真。但是他們會得到很大的人天福報!但是因只有福德沒有功德(功德是必須明心見性開悟)我們修行人學佛目的不是為了得福報，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福報所得，第三世往下落至三惡道等，因此是白修一場不出輪回。 佛為了接引有緣眾生先入佛門再說，總比聞不到法強，因此為這部分執(zhí)相才愿意修行的眾生開示了《無量壽經(jīng)》《地藏經(jīng)》等，這是藏教菩薩所修經(jīng)典。所以我們可以與古代的梁武帝比較一下，梁武帝建了四百八十座廟，度了十幾萬人出家，到最后還不得好死，達摩祖師直接告他說:“你沒有功德”。通教菩薩 → 這了接引藏教菩薩放棄有為修行更上一個層次，也為了把喜歡執(zhí)空修行的人接引進佛門，佛用《金剛經(jīng)》《六百部般若》來破執(zhí)相修行的有為法，《金剛經(jīng)》就是把有為法判為邪法，因此在一定程度上講《金剛經(jīng)》就是來接換《無量壽經(jīng)》《地藏經(jīng)》的?！督饎偨?jīng)》講得很清楚，“若人以色見我 以音聲求我 ”是人怎么了? 行邪法不能見如來。這是佛講的，所以我們念佛，拜佛，供養(yǎng)舍利，建寺廟有什么用啊?!這些與成佛與你明心見性沒有關系，這些是修行而不是修心。所謂那些念佛 拜佛 供養(yǎng)舍利，只能做為佛法形式上的有緣輔助接引眾生的工具而已，不是成佛的方法，與成佛無關。想成佛要明理，深入經(jīng)藏開了智慧才行。所以當今多少人在盲修瞎練一看便知，而且往往大家都去做的事就覺得是對的也跟風去做，不會理智的用智慧去分析，從而占用自己大量的學法時間去跑佛事啊等，還覺得這是自己往生的資糧，這不是與佛做交易嗎?用世間人的想法與佛再做交換嗎?佛啊你看我今天放生放了多少了，念了幾千聲佛號啊，還念經(jīng)咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊?就是這種心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角”，而真理往往掌握在少數(shù)人手里。這個通教就是指禪宗的修行，執(zhí)空修行，破一切相歸空相，連佛的三十二相他都判為無明相，這叫禪宗的無為法。他執(zhí)在空相里不出來了，他卻不知道空是對有而講的，空本身也是一種相，是空相。我們的真心本來面目非有相，非空相，但他能現(xiàn)有相，現(xiàn)空相，隨緣自在變現(xiàn)。真心本來面目是非有為,非無為,非不有為,非不無為. 禪宗所認為的這個“無為法”，通過禪定的功夫來修成的，是不是以有為之心 修無為之法?!所以仍然判為是有為法，以有為之心修無為之法，仍然是邪法。《楞嚴經(jīng)》第六卷中文殊菩薩就把月光童子還有孫陀羅難陀一些人修的禪宗判為不能成就。禪宗五祖弘忍大師在《最上乘論》中講:修此法門“恒沙莫一，億劫希成”，就是講修行這個法門能成就的人是恒河沙數(shù)的人中難有一個人有這樣的根基，這個銀河系可能還沒有恒河沙數(shù)的修行人，即使有這么一個人修行，他還是億劫希成。可見是甚難成就的法門。別教菩薩 → 因此為了破掉眾生在有相與空相兩個相上的執(zhí)著，接引眾生繼續(xù)探求真理，這個時候通過《華嚴經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》開示眾生從亦空亦有兩個門而入，在禪宗見空性的基礎上，從空出有，比藏教通教更加圓融。這里的破掉不是世間法里的破，世間法講破是破掉不要了，佛法里的破是在相見性而不是破相見性。明白這個道理就是破了，并不是要把它破除掉不要?！度A嚴經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》為代表經(jīng)典，來接換《金剛經(jīng)》。所以從開始講“次第一心三藏”難以被人理解到繞了一大圈，眾生撞到南墻又撞到北墻，路都行不通，這才發(fā)現(xiàn)原來真的不能執(zhí)著于一部經(jīng)，人的境界在提升，就如上臺階一樣，需要一個認知過程。這樣眾生就容易放下情執(zhí)心，不再抱有先入為主的老觀念，解放思想，比較開明了。就像我們要過河，只能乘船，過了河，還要船嗎?有的人就是不肯丟下船，扛著船繼續(xù)行，以至于障礙了自己前行的進程。這時再看《華嚴經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》那就比以前效果要好得多了，這才理解佛之前講的那些經(jīng)那些法門啊是針對當時自己的根機而講，是應機施教。并不究竟。當時自己就那樣的境界，不能接受更深的指導。圓教菩薩 → 到了法華涅盤時，佛開門見山直截了當?shù)貙Φ茏觽冋f:【世尊法久后，要當說真實】，又講【唯此一真實，余二則非真】(《請見法華經(jīng)原文》):唯有這部經(jīng)是真的，第二部就是假的。也就是認定這部《法華經(jīng)》才是我佛所要講的，前面那些經(jīng)典是引導你們最終流入此《法華經(jīng)》的，也就是說，《法華經(jīng)》是前面藏教，通教，別教里任何一部經(jīng)的接換經(jīng)，這是方便說，究竟說為:《法華經(jīng)》為十法界任何一個國土中佛講的無量經(jīng)中任何一部的最終接換經(jīng)。此經(jīng)破前的小乘因緣經(jīng)及不了義大乘經(jīng)。其實佛在成佛后當下就可以講此《法華經(jīng)》的，《法華經(jīng)》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就為了開示眾生一心三藏法理，但是當時沒有正法氛圍，講了人家也不接受反而會破法毀謗。因而佛講了這么多經(jīng)往“次第一心三藏”上引導，因“次第一心三藏”就是為了最后講清“一心三藏”的輔助跳板!所以，如果你沒有學過三藏十二部經(jīng)能接受這個《法華經(jīng)》的話，那就不必先前的一大圈子的彎路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家園，回歸如來藏妙真如性。其實佛在之前41年的傳法中，無時不在講《法華經(jīng)》只不過那時是旁敲側擊，暗示著講，給弟子們心里留下一個痕跡。到了法華涅盤時，佛才全面的講，正式的講，直接的講，真話真說，指出弟子們必須受持此《法華經(jīng)》這樣我才與授記成佛，這時佛已不問根性，只講唯一佛乘。?！斗ㄈA經(jīng)》全名稱為《大乘妙法蓮華經(jīng)》，佛最后七年就為了講這部《法華經(jīng)》?！稛o量義經(jīng)》為《法華經(jīng)》打前陣，《涅盤經(jīng)》為《法華經(jīng)》收尾?！独銍澜?jīng)》原名《妙法蓮華王》，與《法華經(jīng)》是同一部經(jīng)，《法華經(jīng)》是總講，正面直接講，《楞嚴經(jīng)》是細講，是從正反兩面講，把《法華經(jīng)》要講的道理全面展開著講。主經(jīng)就是《法華經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》兩部大經(jīng)。圓教佛法是從非空非有而入，遇有說空，遇空說有，非空非有當下即空即有。圓融圓滿圓通十法界萬法為當人當下一念當下隨緣變現(xiàn)。此法不立修證，不立階梯，無修無證，一步登天，印光祖師遺訓說為:“法華奧典，妙冠群經(jīng),聞即往生,位齊等覺”!等覺菩薩就是像觀音菩薩那樣的大菩薩的果位!

1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區(qū)別這個是書、那個是筆，這已經(jīng)是意識在作用了。 2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區(qū)分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區(qū)分，就是意識在作用了。 3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區(qū)分香臭，就已經(jīng)是意識在作用了。 4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區(qū)分甜和咸，就已經(jīng)是意識在作用了。 5、身識：身體具有觸覺的功能。 前五識是感識，認識具體對象。 6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。 此外，意識對內(nèi)外之境，不分有形無形，及過去現(xiàn)在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業(yè)，皆由意識而作?，F(xiàn)在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。 7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質(zhì)是恒審思量。因為它是執(zhí)取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執(zhí)的作用，由此而形成煩惱的根本。 這種我執(zhí)的具體表現(xiàn)是，我的具體生命在過去現(xiàn)在未來所思想所經(jīng)驗的東西，有其余勢，以種子的形式，攝藏于第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執(zhí)取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅后生、非常非斷的作用?！督饎偨?jīng)》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！贝酥斜緛頍o常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、癡、疑、慢等種種煩惱。 末那識屬于潛意識的范圍，它本身并不造作善惡之業(yè)，但因它執(zhí)著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。 末那識所執(zhí)著的我是什么呢？就是最后一個阿賴耶識。 8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執(zhí)藏三義，是一切善惡種子寄托的所在。 阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經(jīng)》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現(xiàn)一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。 一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業(yè)種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恒定執(zhí)此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執(zhí)藏義。