1897年，先生去了京城拜訪恩師程廷華，事后恩師同門張玉奎等人問程廷華：“孫武功到底怎么樣？”程廷華用了“神乎哉！神乎哉！獨步絕倫矣！”這樣的語句，看來評價非常高了。
應(yīng)該如何評價南懷瑾的學問？
精通儒、釋、道，熟讀四書五經(jīng)百家言的南懷瑾，卻連個像樣的文憑都沒有，倒有兩紙肄業(yè)證書，一張是小學畢業(yè)考試倒數(shù)第一，一張是辭職上山，半道出家。后來名動天下，許多國際名牌大學搶著要授予他“名譽教授”、“博士導師”的頭銜，他都謝絕了：“我要它干嗎？我才不受這個騙！”魯迅說：“肯以本色示人者，必有禪心和定力，所以偽名儒還不如真名妓！”偽名儒難辭咎，真名妓自風流。
他承認自己是真名妓。要不然人們評價他“上下五千年，縱橫十萬里，經(jīng)綸三大教，出入百家言”，他卻給自己一生的評語：“一無所長，一無是處”。一無所長是自足，一無是處是謙卑。對于南懷瑾而言，三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。 讀書破萬卷，仗劍走天涯1918年，南懷瑾出生于浙江溫州書香之第，從小接受私塾的舊式教育，熟讀四書五經(jīng)，但閑暇時也涉獵諸子百家，看遍各種“閑書野書”。
可那時他更嗜讀武俠小說，常常躲在樓上按圖瞎練，幻想飛檐走壁，學起了跳梁倒掛。有一天不慎從梁上跌落到地，聲震一室，父親聽到巨大聲響上樓察看，才知道他在偷偷習武。誰料父親不但不責怪，反倒聘請武師教他武藝。后來夢想仗劍走天涯，只身跑到浙江學武。當時浙江國術(shù)館的老師可都是武林高手，各門各派人才薈萃。南懷瑾在班級里年紀最輕、個頭最小，但每門功課都學得很認真。
每天八小時課程不夠，他就凌晨四點多起床，跑到西湖邊練上一兩個小時。什么都想學，十八般武器樣樣搬弄?！?南懷瑾癡迷武術(shù)，不論宗派，但凡有一技之長的人，即叩拜為師，所拜各門各派的師父有80多人。后來聽說有個老道劍術(shù)出神入化，人稱“劍仙”，南懷瑾便按捺不住前往拜謁。南懷瑾見到老道，當即跪倒在地，懇求他指點劍藝。
老道問：“你都學過哪幾套劍法？”南懷瑾答：“學過青萍、奇門。”老道讓他露一手，他便傾盡所能，舞了一番。老道看罷，正色說：“這哪兒是劍路，簡直是兒戲，別白費光陰，還是老實讀書罷。小說里講劍仙把嘴一張，白光一道，直取敵人首級是瞎編的。劍仙雖有，但完全是另外一回事。”“看你誠心誠意，就指點你兩步。第一步，每天晚上把門窗關(guān)緊，不許點燈，點上一炷香，用劍劈開香頭，要用手腕發(fā)力，胳膊不能動，等練到一劍劈下，香成兩半即成。
第二步，把豆子拋向空中，一劍揮去，豆子在空中被劈成兩半。完成了，再為你解說劍法。”南懷瑾覺得老道并非故意刁難，倘若一心習武，倒也有所成就，但自己年少輕狂只求速成，所學武藝不過略窺門徑，虛耗時光，而且自己同時熱愛習文。他辭別老道后陷入了迷茫。我們都曾夢想仗劍走天涯，可如今四海為家，依舊不知內(nèi)心所求。人不輕狂枉少年，輕狂之后，才開始學會長大。
拋卻三千事，一念入佛門南懷瑾為了解開心中謎團，到處求仙訪道，請求高人解除心中疑惑。說起來，他倒跟佛家有幾分投緣。有一次，南懷瑾結(jié)識了一個和尚，和尚送他一部《金剛經(jīng)》，他念了三天，當念到“無人相，無我相，無眾生相，無壽者相”時，感覺一片空靈，“我”不見了？便跑去問那個和尚。和尚一聽驚訝道：“你真了不起。
人家修行幾十年都做不到，你才念了三天，真是再來人?！薄霸賮砣恕痹诜饘W里是得道悟道之人。但南懷瑾并不知道自己當時已經(jīng)開悟?！?1937年以第一名的成績從國術(shù)館畢業(yè)，抗戰(zhàn)爆發(fā)轉(zhuǎn)移到成都時身無分文，得到和尚錢吉救助，兩人成了患難之交。當時的南懷瑾只有20歲出頭。后來國難當頭，一腔熱血的他卻更想干一番大事業(yè)，他便到川康邊境大小涼山地區(qū)辦起了一個“墾殖公司”，自任總經(jīng)理兼自衛(wèi)團總指揮，戍邊保國。
但理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。這個地處窮鄉(xiāng)僻壤的墾殖場竟引來了各方勢力的覬覦。四川地方勢力以為他是國民黨派來的，十分敵視；而重慶國民黨決定收編他。南懷瑾受到兩面夾擊，不到一年就放棄墾殖場回到成都?；氐匠啥迹簧淼奈渌嚳偹闩缮狭擞脠?，在成都中央軍校擔任武術(shù)教官。軍校對學生很嚴格，但作為教官則比較自由。南懷瑾除了上課，就利用課余時間到處求仙訪道，結(jié)交名人。
在結(jié)識的人中，對他影響最大的是大禪師袁煥仙?！?他在成都中央軍校擔任武術(shù)教官，并就讀政治研究班。當時成都青城山靈巖寺住著許多逃難到大后方的名人，如馮友蘭、錢穆等，引起了南懷瑾極大的興趣，經(jīng)常拜訪。他在這里結(jié)識了袁煥仙，幾次晤談之下，從忘年之交到成為師生。自從成為了袁煥仙首座大弟子，他開始改弦易轍，對各種事情失去興趣，還辭去了軍校教職，專心致志學佛參禪。
后來又云游四方，參訪各派宗教，四川、西康、西藏，不斷吸取各家知識，形成對儒、釋、道的見解。又一個人攀上陡峭的峨眉山大坪寺閉關(guān)。峨眉山上吃水困難，只靠一個蓄水池積存雨水雪水，每天吃都是辣椒、鹽巴和干菜。但他穿上僧衣閉關(guān)三年，青燈古佛，日夜讀經(jīng)，通讀佛教集大成典籍《大藏經(jīng)》，可謂受益無窮。九萬里求道，并不容易。
若是不悟，千里萬里也是枉然；若是悟了，腳下便是靈山。即使單身匹馬，只要認定是自己的路，便可不顧一切?！?南懷瑾在峨眉山上閉關(guān)三年后下山。 九萬里悟道，終歸詩酒田園南懷瑾學了多年佛法禪宗，但始終沒有遁入空門，不僅因為成家有了妻兒，更因為他還有所牽掛：“不二門中有發(fā)僧，聰明絕頂是無能。此身不上如來座，收拾河山亦要人。
”他要收拾的“河山”，不是軍事政治，而是文化。1949年，31歲的他只身渡海逃到臺灣，畢竟他當過軍校的武術(shù)教官，有朋友還曾送他一個“少將參議”的虛銜。當時逃到臺灣的人都帶著黃金美鈔，而他只帶了一大堆書，棲身于基隆一個陋巷。▲ 他迫于生計同溫州老鄉(xiāng)做船運生意，風生水起時船被國民黨占用，瞬間從有錢人變成窮光蛋，靠典當衣服過活。
當時的臺灣百廢待興，到處找不到中文版的傳統(tǒng)文化書，更別提佛經(jīng)。南懷瑾便從帶來的書中選了一部佛經(jīng)，但沒錢付印，幸好有人出錢給他印了幾百套，卻又很久賣不出去。后來有個商人愿意全部買下，南懷瑾心懷感激，誰知他只是肉商，買回去不過是撕開來包肉。1955年，南懷瑾在窘困的處境下寫了《禪海蠡測》一書，每本才5元臺幣，卻根本沒人買。
但10年后卻被居為奇貨，每本賣到了20美元。后來他舉家遷到臺北，住在菜市場旁邊，盡管生活清貧，家里連“四壁”都沒有，但和他談話時滿面春風，好像整個世界都是他的。得意時儒家，失意是道家，絕望時佛家。走過萬里路，讀過萬卷書，早已榮辱不驚，心中自有一片詩酒田園?！?南懷瑾一家在臺灣的合影，南懷瑾（右）與楊向薇（左），前排左起南圣茵、南國熙、南可孟、南一鵬。
來自吉林長春的楊向薇是他在臺灣收留的難民之一，當時很多人眼看反攻大陸無望，紛紛“改組婚姻”，成為普遍現(xiàn)象。真正讓世界注意到南懷瑾這個隱于市井的高人的，是1960年臺灣官方推動的中華文化復(fù)興運動。當時胡適無意間讀了《楞嚴大義今釋》之后大加贊許，南懷瑾才逐漸讓人知曉，邀請他講學的學校和團體越來越多。南懷瑾在大學里教書，傳道授業(yè)，桃李滿園，本可以過得很安定，但他并不滿足現(xiàn)狀，他需要一個更大的舞臺去弘揚傳統(tǒng)文化。
1969年，他在臺北創(chuàng)立“東西精華協(xié)會”，專做社會福利和文化教育兩件大事，把大學的課堂搬到社會上來。在協(xié)會里，南懷瑾所講內(nèi)容無所不包，儒、釋、道、醫(yī)、兵、建筑、武術(shù)、星相、堪輿、卜易之學……前來聽課的人，上至名流官員，下至販夫走卒，人滿為患。而他總是穿著一襲青衫、一雙布鞋，風趣幽默，侃侃而談，如眉宇間隱現(xiàn)著智慧之光的仙佛中人。
▲ 1964年在臺灣中國文化大學門口▲ 1970年，南懷瑾與眾人在東西精華協(xié)會青田街禪學班合影。大家一想到南懷瑾，總會將他跟“國學大師”聯(lián)系在一起，“上下五千年，縱橫十萬里，經(jīng)綸三大教，出入百家言”?？擅慨斎藗兘兴皣鴮W大師”，他都尷尬笑道：“我只是一個年紀大、頑固的、喜歡中國文化的老頭子罷了”。社會上關(guān)于南懷瑾的言論很多，有神化的，有妖魔化的...直至2012年，南懷瑾病危無法說話，于彌留之際寫下兩個字：平凡。
所有的一切，都抵不過這“平凡”二字?！叭f一我隨時隨地死去，最好有人將此殘留污染之身，碎為微塵，灑下虛空大地，供養(yǎng)一切眾生?！痹谀蠎阎?5年的漫長生涯里，既不負自己，也渡了眾生。九萬里悟道，終歸詩酒田園，做個平凡人，如是而已?？v觀南懷瑾一生，亦儒非儒，是佛非佛，似道非道，恰是人生的大圓滿。生命的本色無非就是，佛心道骨儒為表；大度看世界，從容過一生。
你知道有多少對美酒的稱呼？
中國"酒文化"，歷史悠久，博大精深。酒的名稱，別稱，雅稱，美稱，蔑稱，戲稱，形形色色，大概有百余種之多。今分類介紹之。為省篇幅，只注明詞語出處，或只作簡釋或注音，概不征引原文）1，"酉"字旁類，此類最多。三酉（田藝衡《留青日扎》），酒兵（唐彥謙詩），淥酒（李珣詞），魯酒（王維詩），酪酒（《顏氏家訓勉學》李奇注），醍醐（本是酥油制品，喻稱酒。
白居易詩），醍（《本草綱目造釀類》），醪（杜甫詩），綠醪（白居易詩），醇醪（《史記袁盎傳》），玉色醪（蘇軾詩），醴醪（嵇康《養(yǎng)生論》），酎（《禮記月令》），酌（王勃詩），春酌（周邦彥詞），醞（梅堯臣詩），釀（《世說新語賞譽》），醴（《詩小雅吉日》），醽醁（《抱樸子喜遁》，醁醽（李賀詩），酐（音hang三聲，《廣韶》，黃酒），醳（左思《魏都賦》），醨（《史記屈賈列傳》），釃（《楚辭漁父》），酴（揚雄賦），醇醿（《白孔六帖》卷十五），醇碧（黃庭堅文），醇醨（王禹偁詩），醙（《儀禮聘禮》），醝（《本草綱目造釀類》），醑（庾信《燈賦》），醠（《淮南子說林訓》），醥（音piao三聲，左思《蜀都賦》），醹（音ru二聲，《詩大雅行葦》），醅（杜甫詩），酦醅（庾信《春賦》），共36詞。
2，液體名類。魔漿（梁武帝文），霞漿（武則天詩），霞液（吳筠詩），瓊漿金液（王嘉《拾遺記》），流霞（孟浩然詩），黃湯（酒的蔑稱，《水滸第十四回》），般若湯（《東坡志林》），太和湯（程頤詩），璚露（劉因詩），金波（張養(yǎng)浩曲），禍泉（酒的蔑稱，《清異錄》），糟漿（《列子楊朱》），淥（白居易詩），共13詞。
3，蟻蛆類，古代酒不純，上有泡沫如蟻如蛆。春蟻（沈約詩），浮蟻（李咸用詩），香蟻（韋莊詩），綠蟻（白居易詩），玉蛆（蘇軾詩），共5詞。4，曲藥物類。曲（白樸曲）曲生（蘇軾詩），曲道士（陸游詩），曲居士（黃庭堅詩），曲蘗（杜甫詩），糟曲（蘇軾詩），狂藥（《晉書裴楷傳》），銷憂藥（白居易詩），杯中物，忘憂物（并見陶淵明詩），壺中物（張祜詩），共11詞。
5，以人指代類。用人作為酒的代稱。玉友（盧綸詩），紅友（王世貞詩），圣（錢惟演詩）圣人（陸龜蒙詩），賢圣（白居易詩），圣賢（《三國志徐邈傳》），清圣（陸游詩），酒圣（李白詩），杜康（相傳杜康造酒。曹操詩），白墮（劉白墮善釀酒。蘇轍詩），顧建康（南梁建康令顧憲之，清正廉潔，指代清酒美酒?！读簳緜鳌罚鼞n君（施肩吾詩），歡伯（《易林坎之兌》），索郎（戲稱酒。
王洋詩），青州從事，平原督郵（并見《世說新語術(shù)解》），從事青州（蘇軾詩），從事到齊（陸游詩），督郵（黃庭堅詩），共19詞。6，詩意類，此類稱謂富于"詩意”，故名。桑落（杜甫詩），羔兒（辛棄疾詞），春（白居易詞），甕頭春，甕間春（黃庭堅詩，劉克莊詞），老春（李白詩），天祿（《清異錄酒漿》），釣詩鉤，掃愁帚（蘇軾詩，喬吉《金錢記三折》），屠蘇（王安石詩），大辣酥（蒙語酒的音譯。
《水滸二十四回》），打剌孫，答剌孫，打剌蘇，打剌酥（蒙語酒的音譯的多種寫法。均見于元雜劇，《哭存孝》，《存孝打虎》，《小尉遲》，《呂純陽點化黃龍》），共15詞。以上6類，共99詞。另有兩個"酉"字旁類的詞語無法輸入。一個是酉旁一個監(jiān)字，音Ian四聲，見《說文酉部》；一個是穀字去了左下角禾字作為上半部，然后下半部加一個"酉“作底，音hu二聲，見《玉篇》。
孔子是圣人，那老子是什么人？
孔子是圣人，是矯正后天之心存于心。適合入世之法，是用自己的方法理論啟發(fā)后人去按他的理論觀點去學、去做，做有為的人，后天人也容易學習?？鬃又皇敲靼琢岁庩枺髁耸挛锿庖虻慕Y(jié)果，沒有通曉內(nèi)因起源變化的條件，并沒有達到駕馭陰陽的至高層次。老子比孔子高上一個層次是真人，是矯正自己，修煉自性，達到本性道法自然，不但明白了陰陽，并且能運用、駕馭了陰陽，老子修成駕馭陰陽至高的層次，就是真人。
真人的境界是通天貫地，無所不知的，是每個人的自性先天就具足無所不通的無字真經(jīng)，明了萬物起源的內(nèi)因，是人不容易達到的境界。老子是用道(本性)處處約束自己，真正達到本性明了因果。而孔子用的是聰明教化別人，知果不明因。一反一正天地之別。所以老子是得道的真人。學來的知識就會存于心，存心的越多而離道也就會越遠，本性就不會本原。
想喝點威士忌，有什么品牌比較適合新人喝？
先從尊美醇入手（某寶90左右），然后可以嘗試一下金賓（90左右），然后三只猴子（199左右），然后可以看你是喜歡小清新還是重口味來選擇單一麥芽了，小清新可以選擇格蘭菲迪15年（230左右），重口味就選擇泰斯卡10年（230左右）。到這個階段覺得重口味不合適，就可以選擇麥卡倫或者日威，仍然覺得不夠重口味，就可以登島了（艾雷島）。
一直想去西藏旅游，但有哪些景點是必須打卡的？
過了四月，就是進藏旅游的黃金時間。我去過一次西藏，游覽過幾個地方，感覺有幾個景點是去西藏必須打卡的景點。一，毋庸置疑的首選是布達拉宮、廣場以及宗角祿康公園。布達拉宮是西藏的勝地，集宮殿、城堡、寺廟為一體，是西藏最為杰出的景點，也是舉世公認的建筑藝術(shù)的精華之作。就像去西藏必去拉薩一樣，去拉薩一定要去布達拉宮打卡。
布達拉宮前面的廣場是世界上海拔最高的城市廣場，每天都有川流不息的藏胞及藏傳佛教信眾圍著布達拉宮不停地轉(zhuǎn)經(jīng)，其中不乏有游客參與其中感受轉(zhuǎn)經(jīng)的神秘。布達拉宮后邊的宗角祿康公園也要一并游覽。參觀布達拉宮后，從后面出來下山，就是宗角祿康公園。來此感受西藏特色的公園，內(nèi)有湖泊，小橋，古樹名木，以及水面上嬉戲的水鳥等。
水面倒影著布達拉宮和藍天、白云的倒影，寧靜祥和而又清幽。單純從園林水體角度看，游覽過宗角祿康，也能體會到羅布林卡的公園特色。二、大昭寺和八廓街。大昭寺是藏漢交好、民族融合的活見證。古老的唐蕃會盟碑，記錄著文成公主入藏的歷史貢獻。大昭寺外一層層都是不停伏拜的信眾。同樣，圍著大昭寺也有川流不息的轉(zhuǎn)經(jīng)人群。
和大昭寺連在一起的是拉薩最負盛名的商業(yè)街——八廓街。面積不大，但匯聚了西藏地區(qū)最為豐富，極具傳統(tǒng)的商業(yè)店鋪、特色商品、經(jīng)營模式，還有大量的唐卡出售。以及正宗的藏族特色飲食等等。三、雪山與湖泊完美結(jié)合的納木錯。從拉薩前往納木錯，途徑念青唐古拉山脈。在山腳下的公路旁，有專門的觀景臺，白雪皚皚的念青唐古拉山雪峰在陽光的照射下，發(fā)出金色的光。
到那木錯后，站在湖邊，碧波蕩漾，倒影著念青唐古拉山巍峨峻拔的雪峰，連綿不絕，濤聲陣陣入耳。有藏族老鄉(xiāng)牽著牦牛供游客騎乘，當游客騎上牦牛，藏族同胞會載歌載舞，挑起傳統(tǒng)的藏族舞蹈。去納木錯，是高原湖泊與雪山的完美結(jié)合。旅游線路，途徑拉薩河谷、羊八井、當雄縣城等。高原湖泊和雪山眾多，游覽代表性的即可。西藏的景點很多，因面積太大，不可能面面俱到，以上提到的幾個打卡地不但極具代表性，而且可以兼顧其他景點的風格，可以節(jié)約一定的時間、精力和資金。
近代史上排名第一的“武圣”孫祿堂的武功如何？
孫祿堂被民間稱之為“武圣”，武功確實厲害，自從在形意拳出師后，與人切磋從無敗績，這種情況在當時的武林界是難得一見的。盤點起來，孫祿堂的一生就做了四件事：學武、切磋、授藝、寫書。學習形意拳（郭云深）1860年生的孫祿堂，也是個苦命的娃，七歲就死了爹，由于對武功很感興趣，八歲的孫祿堂開始了武學之路，他的第一任老師姓吳，這是他的啟蒙老師。
吳先生名氣不大，武功不精，教的比較雜，在教了三四年后，教不下去了，因為這孩子聰明，一教就會，總不能天天督促練“馬步”吧！13歲時，孫祿堂的母親重病，因為家中拮據(jù)，孫祿堂沒有錢為母親全力治病?？粗赣H日漸衰弱的身體，孫祿堂非常痛苦。這一痛苦，孫祿堂一個沒想通，就跑小樹林自盡去了，但巧的是，剛好有路人通過，將這個孩子救了下來，看其氣質(zhì)不凡，遂出資救助。
帶著感恩的心，辭別了恩人，孫祿堂和母親一起來到了河北保定，準備在那里討生活。起初在一個毛筆店做毛筆，意外的是，有一次在店里認識了形意拳高手李魁元，由于孫祿堂略懂武功，加上聰明伶俐，根骨非凡，于是被李師父看重了，這機會多好啊，于是，孫祿堂磕頭拜了師。從此，孫祿堂的武功正式上道了。教了兩年，李魁元發(fā)愁了，沒東西教了，這個弟子有點“青出于藍而勝于藍”的意思，怎么辦？不得不說，李魁元是個胸懷寬廣的人，他將這個優(yōu)秀的弟子推薦給了自己的師父郭云深，孫祿堂就此從他的徒弟變成了他的師弟，真是“人生處處充滿神奇。
”孫祿堂沒有讓郭云深失望，學習八年，形意拳的精髓全被掌握。師父郭云深為了讓孫祿堂多長見識，經(jīng)常帶著去拜訪各路名師，其中白西園先生對孫祿堂幫助很大，不僅給予了肯定，而且增了秘傳形意拳拳譜，這為孫祿堂以后著書立說，帶來了極大的幫助。在隨師父郭云深拜訪各路名師期間，孫祿堂也和不少人做了切磋，但沒有一次敗過，郭云深高興地說道：“此子真能不辱其師。
”眼看，郭云深也沒東西教了，而孫祿堂卻想通過《易經(jīng)》悟拳，在他看來，《易》學博大精深，對練武有絕佳的幫助，但是，此事郭老爺子幫不了忙了。于是，郭云深推薦孫祿堂去京城向八卦掌名師程廷華學習。學習八卦掌，開始云游四方，行走江湖（程廷華）向程廷華先生學習時，孫祿堂已經(jīng)24歲了，但是由于底子打得好，本身又對武功非常癡迷，很喜歡鉆研，于是孫祿堂的技藝漲得飛快，學了一年多時，孫祿堂對八卦掌的掌握已是爐火純青了。
在1884年秋天的某一天，師父程廷華勸孫祿堂學習武林名家董海川（也是程廷華師父），應(yīng)該游歷四方了，還說道：“汝生有宿慧始克臻此。余意，汝之技黃河南北已無敵手。祿堂前途珍重，可去矣！行矣！”這個評價相當之高，此時的孫祿堂僅僅25歲。1885年初開始，孫祿堂開始游歷四方，徒步穿越11省，上武當，去少林，訪峨眉，凡是江湖中的各大門派一一拜訪，凡是武林中的知名人士一一切磋。
游歷中，孫祿堂不僅和習武者切磋，也與得道高僧說“禪”，與煉丹高手談“火候”。在漫長的旅途中，路遇危險，那是再正常不過的了，孫祿堂大多時候都是獨自面對，曾經(jīng)在森林中和虎豹拼斗過，也在大山里和群匪激戰(zhàn)過，曾攀過絕頂，也入過險灘，各種危險，在孫祿堂的努力下，一一化解。這段經(jīng)歷，讓孫祿堂看到很多東西，學到很多，又悟到很多。
在各處拜訪，四處切搓過程中，孫祿堂沒有失敗過一次，這和程廷華先生所判斷的一樣。當游歷滿三年時，孫祿堂的武功已經(jīng)達到了很高的境界，可謂“已臻至空、至虛之化境”，有點“天人合一”的感覺。1888年，孫祿堂回到了保定，此時29歲，還很年輕，但名聲已經(jīng)傳遍四方，前來拜師者絡(luò)繹不絕。有這么一群拳師非常不服氣，幾十號人精心策劃了一個局，當孫祿堂進入一個茶館時，準備好的拳師，從前后左右、四面八方攻了過來，孫祿堂此時的感覺非常敏銳，眨眼之間，前后左右的人全被撂翻，仿佛突然被電擊，于是眾拳師心服口服。
而孫祿堂創(chuàng)建的蒲陽拳社，因為各種事跡，名譽大增。孫祿堂的徒弟中，后來也出了不少高手，比如裘德元、張玉峰、張玉山、崔老玉、李老丹等。1889年，孫祿堂把自己的人生大事也順便解決了，娶了張昭賢女士。被封“武圣人”、“天下第一手”、“虎頭少保”1890年，因為打敗了一個北方武術(shù)大家，時人結(jié)合孫祿堂曾經(jīng)的對戰(zhàn)成績，封孫祿堂為“武圣”，而且此名稱“經(jīng)久不衰”。
大凡練武之人都有行俠仗義，打抱不平的雄心壯志，孫祿堂也有。那是在1890年，朋友孫紹亭去一個叫“定心”的地方，準備會一位拳師，兩人之前多有齷齪，去之前，孫紹亭邀請了孫祿堂一同前往。到了之后，才發(fā)現(xiàn)，對方拳師邀請了一百多位手持各種“武器”的壯漢，怎么辦？孫紹亭拔腿就跑，而孫祿堂搖了搖頭，開始了對戰(zhàn)。俗話說“雙拳難敵四手”，而孫祿堂用實際行動告訴大家“什么是萬人敵”。
打傷了十幾位后，其他人再也不敢上前了，孫祿堂拍了拍手，拱了拱手，瀟灑離去。1897年，先生去了京城拜訪恩師程廷華，事后恩師同門張玉奎等人問程廷華：“孫武功到底怎么樣？”程廷華用了“神乎哉！神乎哉！獨步絕倫矣！”這樣的語句，看來評價非常高了。1898年，先生恩師郭云深去世，去世前將所有重要的形意拳資料留給了孫祿堂，意思很明顯，這是他的衣缽傳人。
1900年，庚子之亂，孫祿堂進京城探望師父程廷華，卻發(fā)現(xiàn)程師父已經(jīng)歸天了。想到兩位恩師的仙逝，孫祿堂悲從中來，大哭不止。進入二十世紀沒幾年，清廷舉辦“演武大會”，俗稱“天下英雄會”，孫祿堂前去參加。結(jié)果不難猜，孫祿堂技壓群雄，獲得“虎頭少?！?、“天下第一手”的稱號。從此，孫祿堂真正的“全國聞名了”。得到徐世昌重用，結(jié)識著名太極拳師1907年，徐世昌到了東北，臨行前，邀請孫祿堂為其入室貴賓，意思很明顯，關(guān)鍵時刻，請高手保護一二。
去了東北大地，孫祿堂很閑，挑戰(zhàn)的人也不多，關(guān)鍵是徐世昌也沒什么人敢惹。在東北期間，歐洲格斗冠軍彼得羅夫剛好來到了奉天，俄國大使館聽說中國武林第一人在此，于是俄官員提議兩人比一場。兩人比了，結(jié)果沒有懸念，一個回合間，孫祿堂就輕取彼得，從此名聲大噪，歐洲“格斗界”也知道有這么一號人物了。1909年，先生隨徐世昌返回京城。
不久，中國武術(shù)家霍元甲挑戰(zhàn)英國拳師奧皮音，邀請孫祿堂為他壓陣。孫先生還沒到地點，就斷言：洋人肯定不敢應(yīng)戰(zhàn)。事實果然如此，霍元甲就此對孫祿堂佩服至極，這佩服不僅是人家武功高，而且判斷力好。1910年，孫祿堂一家都搬入了京城，有徐世昌這樣的朋友，這樣的事實在簡單。1912年，經(jīng)朋友介紹，孫祿堂認識了郝為真，這是一個太極拳名家，兩人非常投機，真是酒逢知己千杯少。
練武之人，都有一個隨時愿意“切磋”的心，郝為真也想和名滿天下的孫祿堂切磋切磋，郝為真的手剛一搭上，就感覺到了孫祿堂的強大，這個對手很難攻克?。≡诤秃聻檎娴慕涣髦?，孫祿堂漸漸對太極拳也有了了解，按照自己的理解將太極拳施展出來時，完全驚到了郝為真，因為太不可思議，這孫祿堂悟性太高，人家需要幾十年學會的東西，他能在一席談話間就掌握不少，此人不稱第一誰還敢稱？不久，郝為真病倒，孫祿堂抽出時間悉心照料，而且出人出錢，解決了郝為真的燃眉之急。
郝為真是個懂得感恩的人，將太極拳心法告訴了孫祿堂，沒過多久，孫祿堂成為了太極拳大師，從此孫祿堂對郝為真行師徒之禮。后來，孫祿堂還創(chuàng)出了《孫氏太極拳》，這是一個厲害人。傳播武技，著書立說，教訓日本人孫祿堂是徐世昌非常欣賞的人，孫祿堂除了常常保護徐世昌外，也做些其他事情，比如：比比武，教教徒弟，寫寫書等。
一般層次的比武，孫祿堂已經(jīng)不參與了，但是世界級的比武大賽，孫祿堂還是參與的。比如有個“世界大力士格斗大賽”孫祿堂就參與了，戰(zhàn)績不錯，橫掃了他國大力士，輕松獲得冠軍。1915年，孫祿堂寫了第一本書，書名叫《形意拳學》，通過此書大家看到了孫祿堂的深度，也讓業(yè)界人人稱道。1916年，孫祿堂寫了第二本書，這是一本八卦掌的書，書名就叫《八卦掌學》，孫祿堂通過寫的書，希望習武者能有更多的學習資料，從以前的不傳之秘到大眾推廣，這是孫祿堂大胸懷的體現(xiàn)，畢竟人人都強了，中華才能強。
1919年，孫祿堂的第三本書面世，你沒有猜錯，這本書叫《太極拳學》。這本書里體現(xiàn)出了孫氏對太極拳的繼承和發(fā)展。1923年，先生撰寫并出版了《拳意述真》，這書對于所有學拳的人，都是一個從內(nèi)到外的輔助參考，具有重要的意義。這還沒完，已經(jīng)六十多歲的孫祿堂繼續(xù)他的寫作，1925年，《八卦劍學》出版。1928年，先就收到了邀請，先生先后擔任了“國術(shù)館”的武當門門長，還有國術(shù)大賽的評委等職務(wù)。
1929，孫祿堂寫的《論拳術(shù)內(nèi)外家分別》發(fā)表。此后，年已七十的先生，停止了寫作，停止了與他人切磋，先生想過一過平靜自由的生活，畢竟人到古稀之年了。但是“樹欲靜而風不止”，由于名氣太大，日本人前來切磋。那一次，來了五個日本人，想要和七十歲的孫先生比武，先生想了想說道：“直接比就算了，傷了誰都不好。這樣，你們五個壓著我，三秒之后看我能不能起身。
”日本人很驚訝，孫祿堂竟然提出這樣的要求，可以試試。于是，有趣的一幕出現(xiàn)了，孫祿堂躺在地上，有四位日本人壓住了孫祿堂的四肢，最胖的那一位壓在了孫祿堂的身體上，這種情況，最胖的大力士也很難起身的。當旁邊人喊道“3、2、1”時，孫祿堂一使勁，五位日本人都被彈了出去，而孫祿堂則從容地站了起來，日本人當時就服了。
第二天日本人又來了，拿了20萬大洋，想要邀請孫祿堂到日本教拳術(shù)。這怎么能答應(yīng)呢？那樣豈不成了漢奸了嗎？孫祿堂立即拒絕了，沒有給日本人任何希望。1933年孫祿堂先生去世了，去世前一段時間，孫祿堂告訴自己老婆，他要離開了，老婆著急了，有病看醫(yī)生??！孫祿堂笑了，生命到了終點了，這次和疾病無關(guān)。孫夫人請人號脈診斷，結(jié)果都說沒有問題，但在12月16日，孫祿堂說道：“佛來引我了，我要走了。
如何看待鄭淵潔稱部分作協(xié)作家「虛偽、不具備寫作才華、沽名釣譽且不擇手段」？
不是有些，是有不少作家，沒什么寫作才華，只是沽名釣譽，吹噓自己。有的所謂著名作家，一部著名作品也沒有，也能著名起來，吃香的喝咖啡，住高檔房，走哪兒前呼后擁。某老某老的被人稱呼。最近幾年，幾乎出不來一部好的作品，就證明了確實濫竽充數(shù)的作家太多了，實在沒辦法，只好矬子里拔將軍，提振一下不景氣的文學界。沒有好作品是現(xiàn)實問題。