1，煮酒論英雄 故事梗概一百字
一天，劉備正在澆菜，曹操派人請(qǐng)劉備到小亭青梅煮酒.曹操大談當(dāng)世英雄，問(wèn)劉備當(dāng)世英雄是誰(shuí).曹操說(shuō):當(dāng)今天下英雄，只有你和我兩個(gè).劉備一聽(tīng)，吃了一驚，手中筷子不知不覺(jué)掉在地下,正巧雷聲大作，劉備靈機(jī)一動(dòng)，從容地低下身拾起筷子，說(shuō)是因?yàn)楹ε麓蚶?，才掉了筷子。劉備?jīng)過(guò)這樣的掩飾，使曹操認(rèn)為自己是個(gè)胸?zé)o大志，膽小如鼠的庸人，曹操?gòu)拇嗽僖膊灰蓜淞恕?/div>
2，煮酒論英雄的故事情節(jié)簡(jiǎn)要概括
那在縮減唄 PS：再縮就要跑題了.... 我再試試吧 我看看一天，曹操請(qǐng)劉備煮酒，曹操說(shuō)當(dāng)時(shí)英雄只有你我.劉備一聽(tīng)，筷子掉地,正巧打雷，就說(shuō)是怕打雷。就這樣，讓曹操輕視自己。
三國(guó)時(shí)，董承約會(huì)劉備等立盟除曹。劉恐曹生疑，每天澆水種菜；曹聞知后，以青梅綻開(kāi)，煮酒邀劉宴飲，議論天下英雄。當(dāng)曹說(shuō)“天下英雄，唯使君與操耳”，劉聞之大驚失箸。時(shí)雷雨大作，劉以膽小、怕雷掩飾而使曹操釋疑，并請(qǐng)征剿袁術(shù)、借以脫身。
3，關(guān)于白酒的歷史
1、儀狄釀酒 相傳夏禹時(shí)期的儀狄發(fā)明了釀酒。公元前二世紀(jì)史書(shū)《呂氏春秋》云：“儀狄作酒”。漢代劉向編輯的《戰(zhàn)國(guó)策》則進(jìn)一步說(shuō)明：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，曰：‘后世必有飲酒而之國(guó)者?！焓鑳x狄而絕旨酒：（禹乃夏朝帝王）”。 2、杜康釀酒 另一則傳說(shuō)認(rèn)為釀酒始于杜康（亦為夏朝時(shí)代的人）。東漢《說(shuō)文解字》中解釋“酒”字的條目中有：“杜康作秫酒?！薄妒辣尽芬灿型瑯拥恼f(shuō)法。 3、釀酒始于黃帝時(shí)期 另一種傳說(shuō)則表明在黃帝時(shí)代人們就已開(kāi)始釀酒。漢代成書(shū)的《 黃帝內(nèi)經(jīng)· 素問(wèn)》中記載了黃帝與歧伯討論釀酒的情景，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還提到一種古老的酒——醴酪，即用動(dòng)物的乳汁釀成的甜酒。黃帝是中華民族的共同祖先，很多發(fā)明創(chuàng)造都出現(xiàn)在黃帝時(shí)期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)實(shí)乃后人托名黃帝之作，其可信度尚待考證。
4，西廂記故事源于唐代元稹的什么
鶯鶯傳《西廂記》故事源于唐代元稹的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》，敘述書(shū)生張生與同時(shí)寓居在普救寺的已故相國(guó)之女崔鶯鶯相愛(ài)，在婢女紅娘的幫助下，兩人在西廂約會(huì)，鶯鶯終于以身相許。后來(lái)張珙赴京應(yīng)試,得了高官，卻拋棄了鶯鶯，釀成愛(ài)情悲劇?！段鲙洝饭适略从谔拼〉膫髌嫘≌f(shuō)《鶯鶯傳》，原題《傳奇》?！耳L鶯傳》寫(xiě)張生與崔鶯鶯戀愛(ài)，后來(lái)又將她遺棄的故事。起始張生旅居蒲州普救寺時(shí)發(fā)生兵亂，出力救護(hù)了同寓寺中的遠(yuǎn)房姨母鄭氏一家。在鄭氏的答謝宴上，張生對(duì)表妹鶯鶯一見(jiàn)傾心，婢女紅娘傳書(shū)，幾經(jīng)反復(fù)，兩人終于花好月圓。后來(lái)張生赴京應(yīng)試未中，滯留京師，與鶯鶯情書(shū)來(lái)往，互贈(zèng)信物以表深情。但張生終于變心，認(rèn)為鶯鶯是天下之“尤物”，還搬出商紂，周幽王亡國(guó)的例子，證明自己“德不足以勝妖孽”，只好割?lèi)?ài)。一年多后，鶯鶯另嫁，張生也另娶。一次張生路過(guò)鶯鶯家門(mén)，要求以“外兄”相見(jiàn)，遭鶯鶯拒絕。數(shù)日后張生離去，鶯鶯回詩(shī)決絕“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人”。當(dāng)時(shí)人們還稱(chēng)贊張生“始亂終棄”的行為是“善于補(bǔ)過(guò)”。小說(shuō)顯然是站在張生的立場(chǎng)，美化張生，為他的薄幸行為辯護(hù)。傳奇小說(shuō)名篇。元稹撰，原題《傳奇》，《異聞集》載此篇，還保存原題，收入《太平廣記》488卷，收錄時(shí)改作《鶯鶯傳》，沿用至今，又因傳中有賦《會(huì)真詩(shī)》的內(nèi)容，俗亦稱(chēng)《會(huì)真記》。其篇末說(shuō)：“貞元?dú)q九月，執(zhí)事〔友〕李公垂（李紳字）宿于予靖安里第，語(yǔ)及于是，公垂卓然稱(chēng)異，遂為《鶯鶯歌》以傳之?！苯窨汲鍪秦懺辏?04年）九月，元稹將故事講給李紳聽(tīng)，李紳作《鶯鶯歌》，元稹寫(xiě)了這篇傳奇?！耳L鶯傳》成功地地塑造了崔鶯鶯的經(jīng)典形象。她是位出身于沒(méi)落士族之家的少女，內(nèi)心充滿(mǎn)了情與禮的矛盾。小說(shuō)深刻揭示了出身和教養(yǎng)給鶯鶯帶來(lái)的思想矛盾和性格特征，細(xì)致地描繪這位少女在反抗傳統(tǒng)禮教時(shí)內(nèi)心沖突的過(guò)程。鶯鶯悲劇性格既單純又豐富，她最后拒絕張生的求見(jiàn)，體現(xiàn)出性格由柔弱向剛強(qiáng)的轉(zhuǎn)變。鶯鶯的悲劇性格既有獨(dú)特性又有普遍性，它典型地概括了歷史上無(wú)數(shù)個(gè)女性受封建禮教束縛、遭負(fù)心郎拋棄的共同命運(yùn)。在中國(guó)文學(xué)史的人物畫(huà)廊中，崔鶯鶯、杜麗娘都是追求自由愛(ài)情，勇于向封建禮教挑戰(zhàn)女性，她們都是處于不同歷史階段、具有不同內(nèi)涵的光輝婦女形象，而列在畫(huà)廊榜首則是崔鶯鶯。相比之下，張生的形像則寫(xiě)得較為遜色。尤其是篇末，作者為了替張生遺棄崔鶯鶯的無(wú)恥行徑辯解開(kāi)脫，竟藉其口大罵崔鶯鶯為“尤物”﹑“妖孽”﹑“不妖其身，必妖于人”，這就不僅使得人物形像前后不統(tǒng)一，也造成了主題思想的矛盾。誠(chéng)如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》所說(shuō):“篇末文過(guò)飾非，遂墮惡趣?！薄耳L鶯傳》在唐傳奇的發(fā)展中也具有里程碑的意義。在它之前小說(shuō)，如《離魂記》、《任氏傳》、《柳毅傳》等反映愛(ài)情生活的作品，都多少帶有志怪的色彩?！耳L鶯傳》寫(xiě)的則是現(xiàn)實(shí)世界中婚戀人情。自它開(kāi)始，陸續(xù)出現(xiàn)了《李娃傳》、《霍小玉傳》，使唐人傳奇中這類(lèi)題材創(chuàng)作達(dá)到了頂峰?！耳L鶯傳》是唐人傳奇中影響最大、流傳最廣的傳奇作品之一，故事廣泛流傳，北宋以降，士大夫“無(wú)不舉此以為美談，至于倡優(yōu)女子，皆能調(diào)說(shuō)大略”。當(dāng)時(shí)，李紳就受其影響，寫(xiě)了《鶯鶯歌》，宋代有趙令畤《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞、《鶯鶯傳》話(huà)本、《鶯鶯六幺》雜劇，金代有董解元《西廂記諸宮調(diào)》，元代有王實(shí)甫《西廂記》雜劇，明代有李日華《南調(diào)西廂記》、陸采《南西廂》，清代有查繼祖《續(xù)西廂》雜劇、沈謙《翻西廂》傳奇等。直到今天，活躍在電影、電視以及各種劇目中的西廂故事，《鶯鶯傳》仍是其源頭。