古鼎新蒸鳳髓香，千紅一絕姑且萬(wàn)艷同悲吧

《紅樓夢(mèng)》第五回，賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境。警幻仙子用“出在放春山遣香洞,又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹”的茶款待他,告訴他此茶名曰`千紅一窟

賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境時(shí)， 飲的仙茶叫 千紅一窟(哭),是出在放春山遣香洞，又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹的茶. 品的酒叫 萬(wàn)艷同杯(悲)，是以百花之蕊，萬(wàn)木之汁，加以麟髓之醅，鳳乳之釀成的酒. 聽(tīng)的歌叫新制的《紅樓夢(mèng)》仙曲十二支.

對(duì)于金玉姻緣，曹雪芹自己有詩(shī)歌頌：古鼎新烹鳳髓香，那堪翠斝貯瓊漿？莫言綺縠無(wú)風(fēng)韻，試看金娃對(duì)玉郎？對(duì)于二玉，《枉凝眉》就是嘛！

家族聯(lián)姻，人際關(guān)系的相互利誘，利益驅(qū)使，舊社會(huì)的腐朽，讓有情人未能終成眷屬，賈氏家族走向滅亡。

賈寶玉出家 林黛玉因?qū)氂窈蛯氣O結(jié)婚而被其死，寶釵獨(dú)守空房

飲的茶叫“千紅一窟(哭)”； 酒名曰“萬(wàn)艷同杯(悲)”,聽(tīng)的曲正是《紅樓夢(mèng)》： 警幻道:“此茶出在放春山遣香洞,又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹, 此茶名曰‘千紅一窟’?！薄按司颇艘园倩ㄖ? 萬(wàn)木之汁,加以麟髓之醅,鳳乳之釀成,因名為‘萬(wàn)艷同杯’?！憋嬀崎g, 又有十二個(gè)舞女上來(lái),請(qǐng)問(wèn)演何詞曲.警幻道:“就將新制<<紅樓夢(mèng)>>十二支演上來(lái).”

《紅樓夢(mèng)》 讀后感近日讀完《紅樓夢(mèng)》，才明白其妙處所在。 《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族為背景，以圍繞事關(guān)賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開(kāi)的一場(chǎng)封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭(zhēng)為情節(jié)主線，以賈寶玉和林黛玉這對(duì)叛逆者的悲劇為主要內(nèi)容，通過(guò)對(duì)以賈府為代表的封建家族沒(méi)落過(guò)程的生動(dòng)描述，而深刻地揭露和批判了封建社會(huì)種種黑暗和腐朽，進(jìn)一步指出了封建社會(huì)已經(jīng)到了"運(yùn)終權(quán)盡"的末世，并走向覆滅的歷史趨勢(shì)。 《紅樓夢(mèng)》以上層貴族社會(huì)為中心圖畫(huà)，極其真實(shí)地，生動(dòng)地描寫(xiě)了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的全部生活。全書(shū)規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物生動(dòng)，語(yǔ)言優(yōu)美，此外還有一些明顯的藝術(shù)特點(diǎn)，值得后人品味，鑒賞。 作者充分運(yùn)用了我國(guó)書(shū)法，繪畫(huà)，詩(shī)詞，歌賦，音樂(lè)等各類文學(xué)藝術(shù)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會(huì)人生悲劇。如賈寶玉，林黛玉共讀西廂，黛玉葬花，寶釵撲蝶，晴雯補(bǔ)裘，寶琴立雪，黛玉焚稿等等，還表現(xiàn)在人物塑造上，如林黛玉飄然的身影，詩(shī)化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，動(dòng)人的低泣，脫俗的情趣，瀟灑的文采……這一切，都是作者憑借我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來(lái)的，從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩(shī)情畫(huà)意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。 曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中真實(shí)地再現(xiàn)了人物的復(fù)雜性，使我們讀來(lái)猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實(shí)可信，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉"說(shuō)不得賢，說(shuō)不得愚，說(shuō)不得善，說(shuō)不得惡，說(shuō)不得正大光明，說(shuō)不得混帳惡賴，說(shuō)不得聰明才俊，說(shuō)不得庸俗平凡"，令人徒加評(píng)論。不僅賈寶玉，林黛玉這對(duì)寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物，也沒(méi)有將她寫(xiě)得"全是壞"，而是在"可惡"之中交織著某些"可愛(ài)"，從而表現(xiàn)出種種矛盾復(fù)雜的實(shí)際情形，形成性格"迷人的真實(shí)"。 作者善于通過(guò)那些看來(lái)十分平凡的，日常生活的藝術(shù)描寫(xiě)，揭示出它所蘊(yùn)藏的不尋常的審美意義，甚至連一些不成文的，史無(wú)記載的社會(huì)習(xí)慣和細(xì)節(jié)，在紅樓夢(mèng)里都有具體生動(dòng)的描繪。 《紅樓夢(mèng)》在思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧方面的卓越成就，不僅在國(guó)內(nèi)成為"中國(guó)小說(shuō)文學(xué)難以征服的頂峰"。而且在國(guó)際上也受到許多國(guó)家學(xué)者的重視和研究，有法國(guó)評(píng)論家稱贊說(shuō):"曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆塞的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的自上而下各階層的能力。”

我讀完了《紅樓夢(mèng)》最大方法和收獲是被曹雪芹精湛的筆法所折服，學(xué)到了很多寫(xiě)作方法和技巧，能夠應(yīng)用于自己寫(xiě)作當(dāng)中；同時(shí)也和作者一起感受了那段蕩氣回腸的故事。我還知讀一本書(shū)要用心去領(lǐng)悟，去體會(huì)。

我覺(jué)得讀完紅樓夢(mèng)最大的收獲是被曹公精湛的筆法所折服，學(xué)到了很多寫(xiě)作技巧，能夠應(yīng)用于自己寫(xiě)作當(dāng)中；同時(shí)也和作者一起感受了那段蕩氣回腸的故事，從心去領(lǐng)悟，去體會(huì)，也是一次情感，思想上的洗禮；若是一味陷入消極的情緒當(dāng)中，則讀錯(cuò)了此書(shū)矣，豈不聞“風(fēng)月寶鑒”一回，只可看背面，不可照正面是也！

《紅樓夢(mèng)》 讀后感近日讀完《紅樓夢(mèng)》，才明白其妙處所在。 《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族為背景，以圍繞事關(guān)賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開(kāi)的一場(chǎng)封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭(zhēng)為情節(jié)主線，以賈寶玉和林黛玉這對(duì)叛逆者的悲劇為主要內(nèi)容，通過(guò)對(duì)以賈府為代表的封建家族沒(méi)落過(guò)程的生動(dòng)描述，而深刻地揭露和批判了封建社會(huì)種種黑暗和腐朽，進(jìn)一步指出了封建社會(huì)已經(jīng)到了"運(yùn)終權(quán)盡"的末世，并走向覆滅的歷史趨勢(shì)。 《紅樓夢(mèng)》以上層貴族社會(huì)為中心圖畫(huà)，極其真實(shí)地，生動(dòng)地描寫(xiě)了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的全部生活。全書(shū)規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物生動(dòng)，語(yǔ)言優(yōu)美，此外還有一些明顯的藝術(shù)特點(diǎn)，值得后人品味，鑒賞。 作者充分運(yùn)用了我國(guó)書(shū)法，繪畫(huà)，詩(shī)詞，歌賦，音樂(lè)等各類文學(xué)藝術(shù)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會(huì)人生悲劇。如賈寶玉，林黛玉共讀西廂，黛玉葬花，寶釵撲蝶，晴雯補(bǔ)裘，寶琴立雪，黛玉焚稿等等，還表現(xiàn)在人物塑造上，如林黛玉飄然的身影，詩(shī)化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，動(dòng)人的低泣，脫俗的情趣，瀟灑的文采……這一切，都是作者憑借我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來(lái)的，從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩(shī)情畫(huà)意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。 曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中真實(shí)地再現(xiàn)了人物的復(fù)雜性，使我們讀來(lái)猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實(shí)可信，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉"說(shuō)不得賢，說(shuō)不得愚，說(shuō)不得善，說(shuō)不得惡，說(shuō)不得正大光明，說(shuō)不得混帳惡賴，說(shuō)不得聰明才俊，說(shuō)不得庸俗平凡"，令人徒加評(píng)論。不僅賈寶玉，林黛玉這對(duì)寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物，也沒(méi)有將她寫(xiě)得"全是壞"，而是在"可惡"之中交織著某些"可愛(ài)"，從而表現(xiàn)出種種矛盾復(fù)雜的實(shí)際情形，形成性格"迷人的真實(shí)"。 作者善于通過(guò)那些看來(lái)十分平凡的，日常生活的藝術(shù)描寫(xiě)，揭示出它所蘊(yùn)藏的不尋常的審美意義，甚至連一些不成文的，史無(wú)記載的社會(huì)習(xí)慣和細(xì)節(jié)，在紅樓夢(mèng)里都有具體生動(dòng)的描繪。 《紅樓夢(mèng)》在思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧方面的卓越成就，不僅在國(guó)內(nèi)成為"中國(guó)小說(shuō)文學(xué)難以征服的頂峰"。而且在國(guó)際上也受到許多國(guó)家學(xué)者的重視和研究，有法國(guó)評(píng)論家稱贊說(shuō):"曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆塞的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的自上而下各階層的能力。”

金陵十二釵之一，薛姨媽的女兒，后來(lái)成為賈寶玉之妻。她容貌美麗，肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅，表面上看似乎是當(dāng)時(shí)正統(tǒng)淑女的典范，但實(shí)際上她骨子里卻頗有憤世嫉俗的性格因子，她對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)抱有一種強(qiáng)烈的批判精神。比如，《紅樓夢(mèng)》第38回，她就作《螃蟹詠》，對(duì)當(dāng)時(shí)那些橫行無(wú)道的官場(chǎng)人物如賈雨村之流，進(jìn)行了尖銳的諷刺。而她自己最喜愛(ài)的詞曲，居然也是一首富于孤憤、反叛色彩的《山門(mén)?寄生草》！由于受程高本的誤導(dǎo)，紅學(xué)界對(duì)薛寶釵思想性格的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期偏離實(shí)際情況。比如，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為薛寶釵“城府頗深，能籠絡(luò)人心，得到賈府上下的夸贊”。但事實(shí)卻是，在曹雪芹的筆下，寶釵恰恰因?yàn)樽约旱膫€(gè)性而得罪了家長(zhǎng)！如小說(shuō)第22回，寶釵就曾一首《更香謎》，引得賈政大為掃興，以為是“小小之人作此詞句，更覺(jué)不祥，皆非永遠(yuǎn)福壽之輩”。第40回，在賈母攜劉姥姥參觀大觀園的時(shí)候，寶釵蘅蕪苑那“雪洞”一般樸素的室內(nèi)布置，又引起了賈母的大為不滿，認(rèn)為是在親戚面前很掃了她的面子。賈母對(duì)寶釵，一則曰“使不得”，二則曰“不象”，三則曰“忌諱”，四則曰“不要很離了格兒”，五則曰“我們這老婆子，越發(fā)該住馬圈去了”?！乔逡簧呢?fù)面評(píng)價(jià)。到后來(lái)，“榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴”的時(shí)刻，賈母命自己所心愛(ài)的寶琴、湘云、黛玉、寶玉四人，與自己同坐主桌，卻惟獨(dú)將寶釵排擠到了主桌之外，同李紋、李綺輩坐在一起。毫無(wú)疑問(wèn)，這些都是寶釵在賈母面前由“受寵”轉(zhuǎn)為“失寵”的重要標(biāo)志。如果寶釵真是“城府頗深，能籠絡(luò)人心”，她何以會(huì)落到如此結(jié)果呢？可見(jiàn)，在曹雪芹的原著中，寶釵恰恰是最不屑于玩弄什么“城府”，以討好家長(zhǎng)的人！正好，脂硯齋對(duì)于釵、黛寫(xiě)應(yīng)制詩(shī)一事的評(píng)語(yǔ)也是：“在寶卿有生不屑為此，在黛卿實(shí)不足一為”。對(duì)弱者真切的同情，卻對(duì)權(quán)勢(shì)者“不屑”，這才是寶釵行事的基調(diào)！&shy; 　　另一種觀點(diǎn)也同樣錯(cuò)誤不堪。即認(rèn)為寶釵“熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)”，只會(huì)“談講談講仕途經(jīng)濟(jì)”。事實(shí)正好相反，寶釵恰恰與寶玉一樣，最痛恨當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)、最痛恨以賈雨村為代表的這種官場(chǎng)人物！寶釵勸寶玉讀書(shū)做官，不過(guò)是希望寶玉能夠掌握權(quán)力，去消滅那些“祿蠹”而已。正如她在《螃蟹詠》里所說(shuō)的“酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜”。由于寶釵對(duì)寶玉的直言進(jìn)諫，她的話還一度引起了寶玉的誤會(huì)，以為那是所謂的“混帳話”。但誤會(huì)終究是誤會(huì)，后來(lái)寶玉讀到寶釵所作的《螃蟹詠》，也禁不住要為寶釵憤世嫉俗的思想叫好，高呼“寫(xiě)的痛快”！耐人尋味的是，被寶玉當(dāng)成是“從不說(shuō)混帳話”的“知己”的那個(gè)林妹妹，后來(lái)卻一再真的拿“混帳話”去勸告寶玉，告誡他說(shuō)：“你從此可都改了罷”、“我勸你把脾氣改改罷”。而且，在對(duì)待賈雨村的問(wèn)題上，寶玉、黛玉的態(tài)度幾乎判若天淵！寶、黛之間這種似近而實(shí)遠(yuǎn)的情況，倒與寶玉、寶釵那種似遠(yuǎn)而實(shí)近的情形，形成了一種反向的“鮮明對(duì)比”。&shy; 　　對(duì)于書(shū)中的這種情況，曹雪芹生前的知己——脂硯齋倒是洞若觀火。他（她）很早就已經(jīng)指出，在這些人生觀、價(jià)值觀的選擇上，“釵、玉二人形景較諸人皆近，……二人之遠(yuǎn)，實(shí)相近之至也。至顰兒于寶玉似近之至矣，卻遠(yuǎn)之至也”，“釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)，是要緊兩大股，不可粗心看過(guò)”！所以，寶玉與黛玉看似有共同的理想與志趣，實(shí)際二人的思想立場(chǎng)卻南轅北轍；寶玉與寶釵看似沒(méi)有共同的理想與志趣，實(shí)際二人的選擇卻是殊途同歸！——都是基于對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的極度憤懣！&shy; 　　故而，作者借他的化身——癩頭和尚與跛足道人之手，為寶玉、寶釵安排了一場(chǎng)“金玉良姻”。這場(chǎng)婚姻的目的，就是借助寶釵在老莊、禪宗等“出世”哲學(xué)方面的“博知”，來(lái)引導(dǎo)寶玉“悟道”，并最終推動(dòng)他出家為僧，使沉迷于紅塵中的頑石盡快返回大荒山。而事實(shí)上，在曹雪芹的原著中，寶玉的第一次“禪悟”，就是寶釵向他推薦的那首《山門(mén)?寄生草》給引出來(lái)的。這就叫做“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)”。在脂評(píng)本的后三十回佚稿中，寶玉最后在寶釵的引導(dǎo)下出家為僧。寶釵為此犧牲了自己的塵世幸福，付出了半世孤凄的代價(jià)。但她卻并無(wú)怨言，因?yàn)閹椭鶒?ài)之人解脫精神上的痛苦，正是她一生的使命。這就是脂批所提示的“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸。又以謂香可冷得，天下一切無(wú)不可冷者”。&shy; 　　程高本后四十回顯然篡改了曹雪芹原來(lái)的構(gòu)思，抹殺了原著中寶釵引導(dǎo)寶玉“悟道”的重大主題。致使后來(lái)的論者對(duì)寶釵結(jié)局的評(píng)說(shuō)，皆發(fā)生了一系列的誤判。這明顯是對(duì)曹雪芹原著的極大歪曲和褻瀆！&shy; &shy; &shy; 【金玉良緣】 &shy; ——紅樓夢(mèng)曲與金玉姻緣贊&shy; &shy; 提及寶玉的情感轉(zhuǎn)折，那些擁林派論者一定會(huì)再次出來(lái)反駁了。這一次，論者一定會(huì)斷章取義地抓住小說(shuō)第5回《紅樓夢(mèng)組曲?終身誤》中的兩句話，即所謂“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”、“空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”，來(lái)論證作者所謂的“擁林反釵”的傾向。然而，這些論者卻顯然忽略了一個(gè)極其重要的事實(shí)，即《紅樓夢(mèng)》的原著中，還有著許多同這兩話的表面文意截然相反，甚至針?shù)h相對(duì)的文字。譬如，甲戌本第8回標(biāo)題詩(shī)——《金玉姻緣贊》，就是非常典型的一例：古鼎新烹鳳髓香，那堪翠斝貯瓊漿。莫言綺縠無(wú)風(fēng)韻，試看金娃對(duì)玉郎！“鳳髓香”：由以“麟髓之醅，鳳乳之曲”釀成的奇香異酒，名曰“萬(wàn)艷同杯”。此酒“清香甘冽，異乎尋?！?，系“放春山遣香洞太虛幻境警幻仙子”所制。這里比喻至濃至厚的愛(ài)情?！按鋽小保捍溆裰瞥傻木票?，比喻世人狹隘的心胸。“古鼎新烹鳳髓香，那堪翠斝貯瓊漿”：古老的鼎器，剛剛烹煮出清新無(wú)比的麟髓鳳乳之香，小小的酒杯，又哪里盛得下這瓊漿玉液所散發(fā)出的奇香？比喻世俗的人們，不能體會(huì)至情至愛(ài)的真諦?！熬_”，帶有花紋或圖案的絲織品?！翱e”，有皺紋的紗。諸葛亮《治人》：“綺羅綾縠，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。”“綺縠”，猶言“錦衣”、“紈绔”，指代貴族子女。“娃”，本意是美女?！敖鹜蕖?，即指薛寶釵?！袄伞?，年輕男子的簡(jiǎn)稱?！坝窭伞保粗纲Z寶玉?！澳浴?，作者正要那些口口聲聲說(shuō)寶玉“只念”黛玉的擁林派讀者閉嘴莫言！所謂“莫言綺縠無(wú)風(fēng)韻，試看金娃對(duì)玉郎”，意即：不要說(shuō)貴族子女的婚姻沒(méi)有愛(ài)情的風(fēng)韻，請(qǐng)看寶釵與寶玉的奇緣吧！——這幾乎等于是在強(qiáng)調(diào)“都道是木石前盟，俺偏念金玉良姻”，“空悼著世外仙姝寂寞林，更不忘山中高士晶瑩雪”了！&shy; 作者一方面似乎在強(qiáng)調(diào)寶玉對(duì)黛玉的“專情”，所謂“俺只念木石前盟”、“終不忘世外仙姝寂寞林”，但另一方面，卻又毫不猶豫地提示讀者完全相反的內(nèi)容，所謂“莫言綺縠無(wú)風(fēng)韻，試看金娃對(duì)玉郎”，連“紅樓夢(mèng)”也是“懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”。為什么會(huì)出現(xiàn)這種看似自相矛盾、自打耳光的情形呢？關(guān)鍵在于那些擁林派論者對(duì)《終身誤》中的文字只作了表面化的且斷章取義的解讀，他們恰恰漏掉了曲中更為核心、更為重要的第三句話，這就是：&shy; 嘆人間美中不足今方信。 什么是“嘆人間美中不足今方信”呢？讀者不妨回憶一下，那個(gè)“美中不足”四字，不正是當(dāng)初頑石下凡之前，癩僧、跛道二位仙師對(duì)它的告誡嗎？當(dāng)初，頑石動(dòng)了凡心，要求二位仙師攜它往紅塵走上一走。二位仙師齊聲勸告：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。倒不如不去的好?！保仔绫镜?回）那時(shí)候，石頭“凡心已熾”，自然是聽(tīng)不進(jìn)去的。結(jié)果呢？最終陷入同絳珠后身林黛玉的這么一場(chǎng)陰差陽(yáng)錯(cuò)的訛緣之中，飽受誤解與失望之苦。所謂“終身誤”，頑石（賈寶玉）不聽(tīng)癩僧、跛道的勸告，與絳珠結(jié)下錯(cuò)位的情緣，這本身不就是他“終身”的一“誤”嗎？那時(shí)候，他是執(zhí)迷不悟的，自然不相信癩僧、跛道的忠告，而相信他能夠與黛玉廝守終身。而現(xiàn)在，在無(wú)情的真相面前，他終于明白了“和尚道士”們所預(yù)言的真理（即所謂“今方信”），他還會(huì)死守什么“只念”黛玉的信條嗎？反過(guò)來(lái)，那寶玉最終移愛(ài)于寶釵，這才會(huì)成一個(gè)必然的趨勢(shì)！而事實(shí)上，《終身誤》這支曲子，倒恰恰是如實(shí)地反映了寶玉由堅(jiān)持獨(dú)愛(ài)黛玉的立場(chǎng)，到逐步放棄這一立場(chǎng)的情感轉(zhuǎn)折過(guò)程。其語(yǔ)句直是一句較一句削弱。且看第一句：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，口氣是何等的強(qiáng)硬！態(tài)度是何等的堅(jiān)決！可是，到了第二句，所謂“空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”，口吻就明顯地變軟、削弱了。——他已經(jīng)肯于面對(duì)著“山中高士晶瑩雪”了！第三句，“嘆人間美中不足今方信”，形勢(shì)一轉(zhuǎn)；第四句“縱然是齊眉舉案，到底意難平”，雖仍有那么一股子不平之氣，但他顯然已經(jīng)不能拒絕，也無(wú)力拒絕同寶釵的“齊眉舉案”了！這就如同第58回，藕官所表述的那樣，“有必當(dāng)續(xù)弦者，也必要續(xù)弦為是”，而且還要“一般的溫柔體貼”，否則，“若一味因死的不續(xù)，孤守一世，妨了大節(jié)，也不是理，死者反不安了”，“便只是不把死的丟過(guò)不提，便是情深意重了”。果不出其然，至甲戌本第8回，所謂“莫言綺縠無(wú)風(fēng)韻，試看金娃對(duì)玉郎”，作者及頑石（賈寶玉）所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就已經(jīng)轉(zhuǎn)到了“俺也念金玉良姻”、“更不忘山中高士晶瑩雪”的方向之上了！&shy; &shy; &shy;