竹林七賢是指哪七個(gè)人，竹林七賢代表哪七個(gè)人

竹林七賢指的是三國魏正始年間（240-249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今河南輝縣一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向不同，但其作品都揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽，最后因與成取代之勢(shì)的司馬氏集團(tuán)持不合作態(tài)度而被不容導(dǎo)致分崩離析。

竹林七賢，阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人。 阮籍對(duì)待喜歡的人就是黑眼珠對(duì)著他，不喜歡用白眼珠對(duì)著他。他的青白眼很有名，并且喜歡沒事了坐車隨便開，開到無路可走的地方，慟哭。因?yàn)榻稚系穆废笳髦钪腥松穆芬矡o路可走了。所以，《滕王閣序》：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭?！比罴矚g長嘯。

阮籍;嵇康;山濤;劉伶;阮咸;向秀;王戎竹林七賢是指魏末晉初的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。《晉書?嵇康傳》：嵇康居山陽，“所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也。”活動(dòng)區(qū)域在當(dāng)時(shí)的山陽縣，今河南省輝縣市西南三十公里處吳村鎮(zhèn)境內(nèi)。《晉書?嵇康傳》：嵇康居山陽，“所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也?！蹦铣蝿⒘x慶《世說新語?任誕》說他們“陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者：沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀?，樞巴跞?。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢”。七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們?cè)谏钌喜痪卸Y法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬氏朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對(duì)司馬朝廷不合作，嵇康被殺害，阮籍佯狂避世。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。但關(guān)于竹林七賢之名的由來，學(xué)界存在爭(zhēng)議。東晉孫盛《魏氏春秋》文云：“（嵇）康寓居河內(nèi)之山陽縣（今河南省焦作），與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍，河內(nèi)山濤，河內(nèi)向秀，籍兄子咸，瑯邪王戎，沛人劉伶相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢?！币话阏J(rèn)為“竹林七賢”之名與“集于竹林之下”的竹林之游有關(guān)。傳統(tǒng)說法認(rèn)為“竹林”位于嵇康在山陽的寓所附近。嵇康與其好友山濤、阮籍以及竹林七賢中的其他四位常在其間暢飲聚會(huì)，因而時(shí)人稱之為“竹林七賢”。這種說法見于《晉書?嵇康傳》及《世說新語?任誕》竹林七賢條。陳寅恪認(rèn)為，“竹林七賢”的活動(dòng)地方實(shí)際上并沒有產(chǎn)“竹林”，竹林七賢是先有“七賢”而后有“竹林”，七賢出自《論語》中“作者七人”的事數(shù)，有標(biāo)榜之義?！爸窳帧敝o，源于西晉末年，佛教僧徒比附內(nèi)典、外書的格義風(fēng)氣盛行，乃托天竺“竹林精舍”（Vlenuvena）之名，加于七賢之上，成“竹林七賢”。王曉毅不認(rèn)同陳寅恪的觀點(diǎn)，從漢晉時(shí)期佛經(jīng)中“竹林”這一譯名的出現(xiàn)頻率質(zhì)疑了陳提出的“托天竺竹林精舍”一說，并結(jié)合史料實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)魏晉時(shí)期黃河流域確實(shí)種植有“竹林”，之后又從時(shí)間和地點(diǎn)上論證了竹林七賢聚會(huì)的可能性，從而認(rèn)為傳統(tǒng)說法對(duì)于“竹林七賢”一名由來的記載是真實(shí)可信的。